ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

ДРАГОМА́НОВ Михаил Петрович (1841—1895), украинский публицист, историк, фольклорист; политический деятель. Писал на укр. и рус. яз. Труды по истории Украины, укр. и слав. фольклору («Исторические песни малорусского народа», т. 1—2, 1874—75, совм. с В. Б. Антоновичем; «Новые украинские песни про общественные события 1764—1880» (1881); лит.-критич. статьи. Изд. сб. и журн. «Громада» (в 1878—1895, Женева, на укр. яз.), соч. А.И. Герцена, Т.Г. Шевченко и др.

■ Собр. политич. соч., т. 1—2, Париж, 1905—06; Лит.-публицистич. труды, т. 1—2, К., 1970 (на укр. яз.).

Смотреть больше слов в «Литературном энциклопедическом словаре»

ДРАЙДЕН ДЖОН →← ДОХМИЙ

Смотреть что такое ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ в других словарях:

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

Драгоманов Михаил Петрович [18(30).9.1841, Гадяч, ныне Полтавской области, ‒ 20.6(2.7).1895, София], украинский буржуазный либерал, публицист, историк,... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

историк, фольклорист и публицист (1841 - 1895). Родился в г. Гадяче, Полтавской губернии, в мелкопоместной дворянской семье, вышедшей из украинской казацкой старшины. Окончил курс в Киевском университете, где примкнул к кружку студентов, основавших воскресные школы, и бесплатно преподавал историю в школе, подготовлявшей учителей для сельских школ, открыть которые решено было в видах противодействия польской пропаганде, пока учителя-студенты не были удалены оттуда по распоряжению министерства народного просвещения. Большое влияние на политическое воспитание Драгоманова оказало польское движение. Уроженец левобережной Украины, Драгоманов не имел до поступления в университет *наглядного понятия* о поляках: сочувствуя им, как жертвам деспотизма, он, однако, как украинец, был полон историческими воспоминаниями о притеснении Украины Польшей. Социально-политические стремления украинцев были тогда разнообразны и не ясны. Драгоманову националистические настроения украинских кружков, их пренебрежение к русской литературе и культуре вообще казались реакционными; особенно возмущала его их готовность идти рука об руку в борьбе правительства с поляками. С другой стороны, безусловное сочувствие некоторых кружков к полякам сближало Драгоманова с украинцами, дававшими резкий отпор польским притязаниям на Западную Украину. Еще более сближали Драгоманова с украинцами интересы педагогические: он даже вступил в украинскую организацию - *Громаду*, узнав, что она предполагает приступить к изданию популярных книг. По окончании курса Драгоманов был определен учителем географии во 2 киевскую гимназию. В 1864 г. защитил диссертацию pro venia legendi *Император Тиберий*, и с 1865 г. факультет поручил ему чтение обязательного курса по всеобщей истории на правах штатного доцента. Сотрудничая в *Петербургских Ведомостях* (редактор В.Ф. Корш ), Драгоманов чаще всего писал о политическом положении юго-западного края. Со времени славянского съезда в Москве (1867) он стал писать статьи по славянскому вопросу, в которых рассматривал российско-польские и вообще славянские дела с точки зрения демократически-федеральной. В это время введено было в левобережной Украине земство, и земцы (главным образом, черниговские) обратили внимание на необходимость употребления украинского языка в местных школах. Это было первое сближение Драгоманова как публициста, с общественными деятелями: обсуждение очередных задач русской общественно-политической жизни скоро стало центром публицистической деятельности Драгоманова. В статьях *Земство и местный элемент в обучении*, *О педагогическом значении малорусского языка* и др. Драгоманов разошелся со взглядами тогдашнего попечителя киевского учебного округа, князя Ширинского-Шихматова , противника не только народного, но и светского элемента в первоначальном обучении. Драгоманов, на основании педагогического опыта, стоял за необходимость начинать обучение с украинской народной словесности и лишь постепенно переходить к русскому литературному и великорусскому народному языку. На Драгоманова обрушились *Московские Ведомости*, а князь Ширинский-Шихматов послал в министерство народного просвещения донесение о том, что Драгоманов - *сепаратист*. Когда, после защиты в 1869 г. магистерской диссертации (*Вопрос об историческом значении римской Империи и Тацит*), Драгоманов был избран штатным доцентом, утверждение его в этом звании было отложено до возвращения его из заграничной командировки. По словам Драгоманова, донесение Ширинского-Шихматова окончательно прикрепило его к украинскому направлению. От занятий всеобщей и римской историей научные интересы Драгоманова постепенно передвинулись в область исследования украинского и славянского народного творчества. В этой области лежат главные научные его заслуги. Этнографию и историю устной народной словесности он возводил на степень науки о всей совокупности духовной жизни народов (фольклор). Исследованиями о бродячих легендах и сказаниях он раскрывал, что в творениях отдельных народов, признаваемых оригинальными и в этом качестве важными для понимания *народной души*, много элементов интернациональных. Работы Драгоманова по фольклору давали ему не только материал для научных выводов в этой области: они питали его общественно-политическое настроение. В его миросозерцании космополитизм или интернационализм, признающий культуру плодом общечеловеческого творчества, не отрицал частных национальных вариаций общих идей и форм. Изучение украинской народной словесности, особенно политических песен, привело Драгоманова к выводам, важным для практической политики: украинцы, по мнению Драгоманова, должны сыграть важную роль в широкой постановке федерально-демократического вопроса во всей Восточной Европе. Драгоманов пробыл за границей три года (1870 - 1873). Он пишет в это время ряд публицистических работ, развивающих идеи политического федерализма и демократизма; близко знакомится с жизнью Галиции; принимает участие в галицких изданиях; это послужило позднее внешним поводом к удалению его из Киевского университета. В 1875 г. последовал ряд доносов на Драгоманова, и он был уволен министерством по третьему пункту. Вскоре после этого он уехал за границу, чтобы вести пропаганду в русской заграничной печати и основать вольную украинскую типографию. Так как первые заграничные издания Драгоманова в Австрии были конфискованы, он поселился в Женеве, где и прожил до осени 1889 г., когда приглашен был профессором всеобщей истории в Софийский университет. В Софии Драгоманов и скончался, 8 июня 1895 г. Значение Драгоманова как публициста, основано, главным образом, на втором, заграничном периоде его деятельности, хотя все его руководящие мысли, поскольку это допускали русские цензурные условия, были формулированы еще до его эмиграции. Традиции борьбы за политическую свободу никогда, со времени декабристов, не исчезали в русском прогрессивном обществе, но Драгоманов, как первый последовательный конституционалист был первым реалистом-политиком в русской эмиграции и в русской политической публицистике. В 1876 г. последовал указ, почти совсем воспрещавший украинскую литературу. Для Драгоманова указ этот явился не только крушением дорогих ему украинских стремлений, но и доказательством усиления политического гнета для всей России. Это в его глазах выдвигало на первый план необходимость личной и общественной свободы для всего русского народа. И Драгоманов не только формулировал задачу: он задумался и над вопросами, где найдутся силы для ее разрешения, какие средства пригодны и допустимы в борьбе за освобождение. *Чистое дело требует чистых рук*, - сказал Драгоманов в политической брошюре, написанной им по поводу восточной войны и этому девизу остался верен до конца своих дней. Постановка практических задач политики под контроль высоких моральных постулатов составляла отличительную черту Драгоманова, как публициста. Отсюда его отрицание террора как средства политической борьбы. Убежденный позитивист и рационалист по своим философским взглядам, Драгоманов был идеалистом в политике. Материальная сила в вопросах внутренней политики - далеко не все и даже не самое важное. Оттого и главная часть работы добывания политической свободы сводилась для Драгоманова к усвоению *всеми образованными людьми разных племен населения России* начал, лежащих в основе русского земского движения и требующих неприкосновенности основных прав лица и местного самоуправления, обеспеченных самоуправлением государственным (*Земский либерализм в России*). Земство, в глазах Драгоманова, является средством организации свободы: неприкосновенность прав местного самоуправления ставится им рядом с неприкосновенностью прав лица. В конституционный проект, выработанный Драгомановым (*Вольный союз*), введено определение компетенции местного самоуправления, значительно расширенной созданием более крупной и, следовательно, более влиятельной, чем губернское земство, единицы - областного земства. В децентрализации управления и в областной автономии Драгоманов видел лучшее средство разрешения национального вопроса в России, в том числе и близкого для него вопроса украинского. Из европейских социалистов Драгоманов больше всего заимствовал у Прудона, но остался государственником; протестуя против современных централизованных форм государства, он все же признает необходимость переходных форм государственности. Федерализм Драгоманова вытекал логически из последовательного демократизма. Национальный вопрос разрешался им формулой: *космополитизм в целях, национализм в формах и способах*. Украинскому вопросу Драгоманов посвятил две серии статей: *Чудацкi думки про украiнську нацiональну справу* и *Листи на надднiпрянську Украiну*, вышедшие отдельными книгами (из них только первая и только в 1913 г. вышла и в России, в несколько сокращенном издании). Украинское движение рассмотрено здесь исторически и критически, националистические и шовинистические элементы его осуждены, как реакционные, но самая сущность нации, как известной формы солидарности между людьми, признается имеющей громадную социальную и культурную ценность. По вопросу о самостоятельности украинской культуры взгляды Драгоманова испытали некоторый перелом около 1876 г. Сначала он был близок к признанию формулы: *литература для домашнего обихода*, хотя и ставил вопрос в более широкой перспективе. Позднее он признал необходимость всеобъемлющего национального культурного творчества, утверждая, что *каждый человек, ушедший из Украины, каждая копейка, истраченная не на украинское дело, каждое слово, сказанное не по-украински, есть расход из мужицкой украинской сокровищницы, расход, который при нынешних условиях не вернется ей ниоткуда*. Подводя итоги своей деятельности, в ответ на юбилейные приветствия, Драгоманов писал, что главным делом своей жизни он считает стремление осуществить в практической политике те руководящие идеи, к которым в 40 годах пришли славные Кирилло-мефодиевские братья и которые легли в основу украинского народолюбия Драгоманова и его товарищей в их молодые годы. Драгомановская постановка вопросов о национализме и космополитизме нередко встречала полное непонимание в различных национальных и общественных группах, а критика, которой он, с своей точки зрения, подвергал программы и выступления различных групп, кружков и партий, часто вызывала недовольство тех, на кого направлялось ее острие. Недовольство это становилось источником противоположных и часто нелепых обвинений. Украинские националисты упрекали его в космополитизме, москвофильстве и обрусительстве; русские радикалы и революционеры, обиженные критикой их централизма (*Историческая Польша и Великорусская демократия*), видели в нем украинского шовиниста, а польские журналы даже называли *московским агентом*. Став всероссийским, земское конституционное движение находит в лице Драгоманова своего идеолога. С конца 1882 г. он становится редактором *Вольного Слова*, объявленного органом *Земского Союза* (издание прекратилось в мае 1883 г. вследствие торжества реакции в России). В. Богучарский (*Из истории политической борьбы в 70-х и 80-х годах XIX в.*) утверждает, что Драгоманов был заведен *в дремучий лес* ловкой мистификацией графа П.П. Шувалова, измышлением которого был и сам *Земский Союз*. Полемика, вызванная этим утверждением (главным образом - книга Б.А. Кистяковского *Страницы прошлого*), установила его необоснованность. *Вольное Слово*, под редакторством Драгоманова сыграло роль проводника конституционных стремлений и в этом качестве признавалось *своим* конституционалистами в России, независимо от того, существовал или нет *Земский Союз*, как организация земцев-конституционалистов. Большое влияние имел Драгоманов и в борьбе галицких партий. Без преувеличения можно сказать, что европеизация Галиции началась с Драгоманова. В первый свой приезд в Галицию Драгоманов нашел, что галичане, несмотря на свое более западное положение, более отстали в идейном отношении от Европы, чем россияне. У Драгоманова созрел план распространить в Галиции украинское направление посредством новой русской литературы; своим демократическим и светским характером она, по расчету Драгоманова, должна была подорвать в Галиции клерикализм и бюрократизм. Стремясь поднять украинскую национальную жизнь в России и Австрии до уровня Европы, Драгоманов знакомил Европу с положением украинского вопроса, с развитием украинской литературы, с гонениями против украинской культуры, для чего неоднократно выступал со статьями в немецкой, французской, итальянской и английской прессе. Драгоманов издал со своими комментариями два тома переписки Герцена и Огарева с Тургеневым , Кавелиным и Бакуниным , дающей высоко ценный материал для изучения русской общественности. *Собрание политических сочинений* Драгомановым издано в Париже в 1905 - 1906 годах редакцией *Освобождения*. В России вышел в 1908 г. т. I *Политических сочинений* Драгоманова - сборник статей, под общим заглавием *Центр и Окраины*, с приложением статьи Б. Кистяковского, посвященной характеристике политических взглядов, литературной деятельности и биографии Драгоманова. Во Львове изданы статьи Драгоманова на украинском языке о народной словесности и украинской литературе: *Розвидки М. Драгоманова про украинську народню словеснисть и письменство*. В 1876 г. в Киеве Драгоманов выпустил очень важную книгу: *Малорусские народные предания и рассказы*; в 1874 - 1875 годах в сотрудничестве с профессором В.Б. Антоновичем издал *Исторические песни малорусского народа*; все критические комментарии принадлежат здесь Драгоманову. Продолжение этого труда вышло в Женеве в 2 выпусках: *Нови украинськи писни при громадськи справи* (1764 - 1880) в 1881 г. и *Политични писни укр. народу XVIII и XIX столетий*, часть I, в 1883 г. О Драгоманове в настоящее время существует целая литература книг, журнальных и газетных статей. Главнейшие из них: М. Павлик, *М.П. Драгоманов, 1841 - 1895 г. Его юбилей, смерть, автобиография и спис творив* (Львов, 1896); И. Франко *Житепис Драгоманова, жите и слово* (1894, книга I); его же *Суспильно-политични погляди М. Драгоманова* (*Литературно-Наук. Вистник*, 1906, книга 8); М. Павлик *М. Драгоманов и его роля в розвою Украини* (Львов, 1907); С. Ефремов *Истори украинського письменства* (СПб., 1911). Для биографии и характеристики взглядов и деятельности Драгоманова чрезвычайно важна переписка Драгоманова с различными галицкими деятелями и писателями, изданные М. Павликом, И. Франко и др., а также *Австро-руськи спомини* М. Драгоманова (Львов, 1889 - 1892); его же, *Народни школи на Украини* (Женева, 1877); его же, *Два учителя - К.И. Полевич и А.И. Стронин* (Львов, 1902). Автобиография Драгоманова напечатана в журнале *Былое* (июнь, 1906). Ряд этнографических работ Драгомнова помещен в болгарском *Сборник за народни умотворения и книжнина*. Драгоманов принимал участие в составлении тома географии Реклю, посвященного Украине. Интересные письма Драгоманова к М.М. Стасюлевичу , в журнале которого - *Вестнике Европы* - Драгоманов поместил в 70-х годах несколько замечательных статей, вошли в состав пятого тома *Архива М.М. Стасюлевича* (СПб., 1913). М. Могилянский. См. также статьи: Александр II ; Антонович Владимир Бонифатьевич ; Бакунины ; Бурцев Владимир Львович ; Гревс Иван Михайлович ; Кистяковский Богдан Александрович (Федор Александрович) ; Косач Ольга Петровна ; Леся Украинка ; Лоначевский Александр Иванович ; Манжура Иван Иванович ; Никита Кожемяка ; Новицкий Яков Павлович ; Огоновский Омельян ; Поповичи ; Романчук Юлий ; Сакович Касьян ; Тургенев Иван Сергеевич ; Федькович (Осип-Юрий Городенчук) ; Франко Иван Яковлевич .... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

Драгоманов, Михаил Петрович - историк, фольклорист и публицист (1841 - 1895). Родился в г. Гадяче, Полтавской губернии, в мелкопоместной дворянской семье, вышедшей из украинской казацкой старшины. Окончил курс в Киевском университете, где примкнул к кружку студентов, основавших воскресные школы, и бесплатно преподавал историю в школе, подготовлявшей учителей для сельских школ, открыть которые решено было в видах противодействия польской пропаганде, пока учителя-студенты не были удалены оттуда по распоряжению министерства народного просвещения. Большое влияние на политическое воспитание Драгоманова оказало польское движение. Уроженец левобережной Украины, Драгоманов не имел до поступления в университет "наглядного понятия" о поляках: сочувствуя им, как жертвам деспотизма, он, однако, как украинец, был полон историческими воспоминаниями о притеснении Украины Польшей. Социально-политические стремления украинцев были тогда разнообразны и не ясны. Драгоманову националистические настроения украинских кружков, их пренебрежение к русской литературе и культуре вообще казались реакционными; особенно возмущала его их готовность идти рука об руку в борьбе правительства с поляками. С другой стороны, безусловное сочувствие некоторых кружков к полякам сближало Драгоманова с украинцами, дававшими резкий отпор польским притязаниям на Западную Украину. Еще более сближали Драгоманова с украинцами интересы педагогические: он даже вступил в украинскую организацию - "Громаду", узнав, что она предполагает приступить к изданию популярных книг. По окончании курса Драгоманов был определен учителем географии во 2 киевскую гимназию. В 1864 г. защитил диссертацию pro venia legendi "Император Тиберий", и с 1865 г. факультет поручил ему чтение обязательного курса по всеобщей истории на правах штатного доцента. Сотрудничая в "Петербургских Ведомостях" (редактор В.Ф. Корш ), Драгоманов чаще всего писал о политическом положении юго-западного края. Со времени славянского съезда в Москве (1867) он стал писать статьи по славянскому вопросу, в которых рассматривал российско-польские и вообще славянские дела с точки зрения демократически-федеральной.В это время введено было в левобережной Украине земство, и земцы (главным образом, черниговские) обратили внимание на необходимость употребления украинского языка в местных школах. Это было первое сближение Драгоманова как публициста, с общественными деятелями: обсуждение очередных задач русской общественно-политической жизни скоро стало центром публицистической деятельности Драгоманова. В статьях "Земство и местный элемент в обучении", "О педагогическом значении малорусского языка" и др. Драгоманов разошелся со взглядами тогдашнего попечителя киевского учебного округа, князя Ширинского-Шихматова , противника не только народного, но и светского элемента в первоначальном обучении. Драгоманов, на основании педагогического опыта, стоял за необходимость начинать обучение с украинской народной словесности и лишь постепенно переходить к русскому литературному и великорусскому народному языку. На Драгоманова обрушились "Московские Ведомости", а князь Ширинский-Шихматов послал в министерство народного просвещения донесение о том, что Драгоманов - "сепаратист". Когда, после защиты в 1869 г. магистерской диссертации ("Вопрос об историческом значении римской Империи и Тацит"), Драгоманов был избран штатным доцентом, утверждение его в этом звании было отложено до возвращения его из заграничной командировки. По словам Драгоманова, донесение Ширинского-Шихматова окончательно прикрепило его к украинскому направлению. От занятий всеобщей и римской историей научные интересы Драгоманова постепенно передвинулись в область исследования украинского и славянского народного творчества. В этой области лежат главные научные его заслуги. Этнографию и историю устной народной словесности он возводил на степень науки о всей совокупности духовной жизни народов (фольклор). Исследованиями о бродячих легендах и сказаниях он раскрывал, что в творениях отдельных народов, признаваемых оригинальными и в этом качестве важными для понимания "народной души", много элементов интернациональных. Работы Драгоманова по фольклору давали ему не только материал для научных выводов в этой области: они питали его общественно-политическое настроение. В его миросозерцании космополитизм или интернационализм, признающий культуру плодом общечеловеческого творчества, не отрицал частных национальных вариаций общих идей и форм. Изучение украинской народной словесности, особенно политических песен, привело Драгоманова к выводам, важным для практической политики: украинцы, по мнению Драгоманова, должны сыграть важную роль в широкой постановке федерально-демократического вопроса во всей Восточной Европе. Драгоманов пробыл за границей три года (1870 - 1873). Он пишет в это время ряд публицистических работ, развивающих идеи политического федерализма и демократизма; близко знакомится с жизнью Галиции; принимает участие в галицких изданиях; это послужило позднее внешним поводом к удалению его из Киевского университета. В 1875 г. последовал ряд доносов на Драгоманова, и он был уволен министерством по третьему пункту. Вскоре после этого он уехал за границу, чтобы вести пропаганду в русской заграничной печати и основать вольную украинскую типографию. Так как первые заграничные издания Драгоманова в Австрии были конфискованы, он поселился в Женеве, где и прожил до осени 1889 г., когда приглашен был профессором всеобщей истории в Софийский университет. В Софии Драгоманов и скончался, 8 июня 1895 г. Значение Драгоманова как публициста, основано, главным образом, на втором, заграничном периоде его деятельности, хотя все его руководящие мысли, поскольку это допускали русские цензурные условия, были формулированы еще до его эмиграции. Традиции борьбы за политическую свободу никогда, со времени декабристов, не исчезали в русском прогрессивном обществе, но Драгоманов, как первый последовательный конституционалист был первым реалистом-политиком в русской эмиграции и в русской политической публицистике. В 1876 г. последовал указ, почти совсем воспрещавший украинскую литературу. Для Драгоманова указ этот явился не только крушением дорогих ему украинских стремлений, но и доказательством усиления политического гнета для всей России. Это в его глазах выдвигало на первый план необходимость личной и общественной свободы для всего русского народа. И Драгоманов не только формулировал задачу: он задумался и над вопросами, где найдутся силы для ее разрешения, какие средства пригодны и допустимы в борьбе за освобождение. "Чистое дело требует чистых рук", - сказал Драгоманов в политической брошюре, написанной им по поводу восточной войны и этому девизу остался верен до конца своих дней. Постановка практических задач политики под контроль высоких моральных постулатов составляла отличительную черту Драгоманова, как публициста. Отсюда его отрицание террора как средства политической борьбы. Убежденный позитивист и рационалист по своим философским взглядам, Драгоманов был идеалистом в политике. Материальная сила в вопросах внутренней политики - далеко не все и даже не самое важное. Оттого и главная часть работы добывания политической свободы сводилась для Драгоманова к усвоению "всеми образованными людьми разных племен населения России" начал, лежащих в основе русского земского движения и требующих неприкосновенности основных прав лица и местного самоуправления, обеспеченных самоуправлением государственным ("Земский либерализм в России"). Земство, в глазах Драгоманова, является средством организации свободы: неприкосновенность прав местного самоуправления ставится им рядом с неприкосновенностью прав лица. В конституционный проект, выработанный Драгомановым ("Вольный союз"), введено определение компетенции местного самоуправления, значительно расширенной созданием более крупной и, следовательно, более влиятельной, чем губернское земство, единицы - областного земства. В децентрализации управления и в областной автономии Драгоманов видел лучшее средство разрешения национального вопроса в России, в том числе и близкого для него вопроса украинского. Из европейских социалистов Драгоманов больше всего заимствовал у Прудона, но остался государственником; протестуя против современных централизованных форм государства, он все же признает необходимость переходных форм государственности. Федерализм Драгоманова вытекал логически из последовательного демократизма. Национальный вопрос разрешался им формулой: "космополитизм в целях, национализм в формах и способах". Украинскому вопросу Драгоманов посвятил две серии статей: "Чудацкi думки про украiнську нацiональну справу" и "Листи на надднiпрянську Украiну", вышедшие отдельными книгами (из них только первая и только в 1913 г. вышла и в России, в несколько сокращенном издании). Украинское движение рассмотрено здесь исторически и критически, националистические и шовинистические элементы его осуждены, как реакционные, но самая сущность нации, как известной формы солидарности между людьми, признается имеющей громадную социальную и культурную ценность. По вопросу о самостоятельности украинской культуры взгляды Драгоманова испытали некоторый перелом около 1876 г. Сначала он был близок к признанию формулы: "литература для домашнего обихода", хотя и ставил вопрос в более широкой перспективе. Позднее он признал необходимость всеобъемлющего национального культурного творчества, утверждая, что "каждый человек, ушедший из Украины, каждая копейка, истраченная не на украинское дело, каждое слово, сказанное не по-украински, есть расход из мужицкой украинской сокровищницы, расход, который при нынешних условиях не вернется ей ниоткуда". Подводя итоги своей деятельности, в ответ на юбилейные приветствия, Драгоманов писал, что главным делом своей жизни он считает стремление осуществить в практической политике те руководящие идеи, к которым в 40 годах пришли славные Кирилло-мефодиевские братья и которые легли в основу украинского народолюбия Драгоманова и его товарищей в их молодые годы. Драгомановская постановка вопросов о национализме и космополитизме нередко встречала полное непонимание в различных национальных и общественных группах, а критика, которой он, с своей точки зрения, подвергал программы и выступления различных групп, кружков и партий, часто вызывала недовольство тех, на кого направлялось ее острие. Недовольство это становилось источником противоположных и часто нелепых обвинений. Украинские националисты упрекали его в космополитизме, москвофильстве и обрусительстве; русские радикалы и революционеры, обиженные критикой их централизма ("Историческая Польша и Великорусская демократия"), видели в нем украинского шовиниста, а польские журналы даже называли "московским агентом". Став всероссийским, земское конституционное движение находит в лице Драгоманова своего идеолога. С конца 1882 г. он становится редактором "Вольного Слова", объявленного органом "Земского Союза" (издание прекратилось в мае 1883 г. вследствие торжества реакции в России). В. Богучарский ("Из истории политической борьбы в 70-х и 80-х годах XIX в.") утверждает, что Драгоманов был заведен "в дремучий лес" ловкой мистификацией графа П.П. Шувалова, измышлением которого был и сам "Земский Союз". Полемика, вызванная этим утверждением (главным образом - книга Б.А. Кистяковского "Страницы прошлого"), установила его необоснованность. "Вольное Слово", под редакторством Драгоманова сыграло роль проводника конституционных стремлений и в этом качестве признавалось "своим" конституционалистами в России, независимо от того, существовал или нет "Земский Союз", как организация земцев-конституционалистов. Большое влияние имел Драгоманов и в борьбе галицких партий. Без преувеличения можно сказать, что европеизация Галиции началась с Драгоманова. В первый свой приезд в Галицию Драгоманов нашел, что галичане, несмотря на свое более западное положение, более отстали в идейном отношении от Европы, чем россияне. У Драгоманова созрел план распространить в Галиции украинское направление посредством новой русской литературы; своим демократическим и светским характером она, по расчету Драгоманова, должна была подорвать в Галиции клерикализм и бюрократизм. Стремясь поднять украинскую национальную жизнь в России и Австрии до уровня Европы, Драгоманов знакомил Европу с положением украинского вопроса, с развитием украинской литературы, с гонениями против украинской культуры, для чего неоднократно выступал со статьями в немецкой, французской, итальянской и английской прессе. Драгоманов издал со своими комментариями два тома переписки Герцена и Огарева с Тургеневым , Кавелиным и Бакуниным , дающей высоко ценный материал для изучения русской общественности. "Собрание политических сочинений" Драгомановым издано в Париже в 1905 - 1906 годах редакцией "Освобождения". В России вышел в 1908 г. т. I "Политических сочинений" Драгоманова - сборник статей, под общим заглавием "Центр и Окраины", с приложением статьи Б. Кистяковского, посвященной характеристике политических взглядов, литературной деятельности и биографии Драгоманова. Во Львове изданы статьи Драгоманова на украинском языке о народной словесности и украинской литературе: "Розвидки М. Драгоманова про украинську народню словеснисть и письменство". В 1876 г. в Киеве Драгоманов выпустил очень важную книгу: "Малорусские народные предания и рассказы"; в 1874 - 1875 годах в сотрудничестве с профессором В.Б. Антоновичем издал "Исторические песни малорусского народа"; все критические комментарии принадлежат здесь Драгоманову. Продолжение этого труда вышло в Женеве в 2 выпусках: "Нови украинськи писни при громадськи справи" (1764 - 1880) в 1881 г. и "Политични писни укр. народу XVIII и XIX столетий", часть I, в 1883 г. О Драгоманове в настоящее время существует целая литература книг, журнальных и газетных статей. Главнейшие из них: М. Павлик, "М.П. Драгоманов, 1841 - 1895 г. Его юбилей, смерть, автобиография и спис творив" (Львов, 1896); И. Франко "Житепис Драгоманова, жите и слово" (1894, книга I); его же "Суспильно-политични погляди М. Драгоманова" ("Литературно-Наук. Вистник", 1906, книга 8); М. Павлик "М. Драгоманов и его роля в розвою Украини" (Львов, 1907); С. Ефремов "Истори украинського письменства" (СПб., 1911). Для биографии и характеристики взглядов и деятельности Драгоманова чрезвычайно важна переписка Драгоманова с различными галицкими деятелями и писателями, изданные М. Павликом, И. Франко и др., а также "Австро-руськи спомини" М. Драгоманова (Львов, 1889 - 1892); его же, "Народни школи на Украини" (Женева, 1877); его же, "Два учителя - К.И. Полевич и А.И. Стронин" (Львов, 1902). Автобиография Драгоманова напечатана в журнале "Былое" (июнь, 1906). Ряд этнографических работ Драгомнова помещен в болгарском "Сборник за народни умотворения и книжнина". Драгоманов принимал участие в составлении тома географии Реклю, посвященного Украине. Интересные письма Драгоманова к М.М. Стасюлевичу , в журнале которого - "Вестнике Европы" - Драгоманов поместил в 70-х годах несколько замечательных статей, вошли в состав пятого тома "Архива М.М. Стасюлевича" (СПб., 1913). М. Могилянский.<br>... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

(18(30).IX.1841, Гадяч Полтав. губ. — 20.VI.(2.VII).1895, София) — укр. историк, фольклорист, лит. критик, обществ. деятель. Ок. Полтав. гимназию, Киевск. ун-т, с 1864 — доцент того же ун-та, откуда был уволен (1875) за оппозиц. настроения. С 1876 — эмигрант, жил в Женеве, затем переехал в Болгарию (1889), где был проф. Софийск. ун-та по каф. истории. Основные исследования Д. посвящены проблемам слав. фольклора, истории рус. и укр. лит-ры.<p class="text">Впервые Д. коснулся вопроса изучения С. в рец. на книгу И. Г. Прыжова «Малороссия (Южная Русь) в истории ее литературы</p><p><span class="page">137</span></p><p class="text-f0">с XI по XVIII век» (Воронеж, 1869). Отталкиваясь от наблюдений Прыжова, Д. изложил свои собств. взгляды на С. В нем он, вслед за <i>М. А. Максимовичем</i>, видел памятник, возникший на почве южнорус. нар. поэзии, которая и в более поздних записях сохранила близость к этому произведению. Напротив, на лит. развитие Севера Руси С., по мнению Д., не оказало никакого влияния (за исключением «<i>Задонщины</i>»). Осуществл. <i>Ф. И. Буслаевым</i> сопоставление С. с укр. песнями, а также лексич. параллели к С. в укр. яз. привели Д. к выводу: мы «имеем родоначальника украинских дум, сохранившихся с XVI века» (С. 6—7). Называя С. «украинской думой XII века», Д. указал, что в яз. С. встречаются те же слова и выражения, что и в живом укр. яз. (година, туга, оксамиты, Днепре словутицю), что размер и местами рифма памятника, характер и дух его — «точь-в-точь, как в украинских думах». Исследователь обнаружил в думах схожие со С. мотивы и образы (мотив земли, засеянной костьми и политой кровью; образ наступающего врага, сравниваемого с тучами, громом и молниями). Плач Ярославны, по мнению Д., — это не что иное, как песня украинской «дивчины» (С. 7), а конец С. (бегство князя Игоря) «повторяется» во мн. думах (напр., о бегстве запорож. гетмана Самуила Кушки из тур. неволи).</p><p class="text">В предисл. и комм. к изд. 1874 «Исторических песен малорусского народа» (совм. с В. Антоновичем) был повторен вывод о том, что С. можно назвать южнорус. думой XII в., «не имевшею только рифмы новейшей украинской думы» (С. XV). В качестве дополнит. аргумента было указано, что некоторые кобзари «называли всякую думу невольницкою псальмою», в то время, как и С. в значит. мере «сказание о неволе братьев Игоря в Всеволода у половцев». Наличие в одной из дум мотива женитьбы героя на дочери «чужого» царя исследователи также предложили считать чертой, сближающей думы со С. (С. 30—31). (См. также <i>Думы украинские и «Слово»</i>).</p><p class="text">Н. Костомаров, откликнувшийся на книгу Антоновича и Д. развернутой рец. (1874), отметил, что она представляет собой «первую, сообразно современным требованиям науки, правильно поставленную попытку ученого издания памятников малорусской поэзии» (Историческая поэзия... С. 574). «Поэтический способ выражения в песнях, в которых отразилось стародавнее время дружинно-княжеского века, — заметил при этом Костомаров, — отличается цветистостью особого пошиба, парением, встречаемым в поэтических местах южнорусских древних летописей или в песне об Игоре» (С. 591). Достоинство рецензир. сб. Костомаров видел также в том, что издатели не поместили в нем «мнимо-народных дум и песен» (С. 611), на анализе которых, в частности, Максимович основывал свои представления о сходстве С. с южнорус. поэзией (С. 628).</p><p class="text">В своем обзоре лит-ры о <i>С. А. Смирнов</i> (1876), отметив основные положения исследования Антоновича и Д. и рец. Костомарова, указал на то, что некоторые черты колядок, помещенных издателями в первом разделе книги, напоминают ему С.: «господин» в этих текстах, занимаясь охотой, «пускает сокола по поднебесью», а также делится добычей с дружиной и лучшее берет себе (ср.: «чрьленъ стягь, б<font class="old">ѣ</font>ла хорюговь, чрьлена чолка, сребрено стружіе — храброму Святьславличю»).</p><p><span class="page">138</span></p><p class="text">Иначе оценил подбор текстов в первом разделе сб. малорус. песен А. А. Котляревский (1878), который считал, что нет никаких оснований относить приведенные колядки и щедривки к «песням века дружинного и княжеского», так как в них нельзя найти реальных следов истории домонг. Руси (С. 181).</p><p class="text">Откликаясь на пожелание Котляревского, Д. осуществил исследование «Шелудивый Буняка в украинских народных сказаниях» (1887), в котором, в частности, проанализировал употребление слова «<i>кощей</i>» в С., отметив такие его значения: «невольник, слуга в обозе, пленник». По мнению исследователя, корень слова «кощей» следует искать в вост. яз., «подобно тому, как поясняется из арабского языка слово „<i>чага</i>“ — „купленная“» (С. 273). В назывании <i>Кончака</i> в С. «поганым кощеем» Д. видел уже переносное значение, результат «наивной этимологизации», связавшей вост. слово с корнем «кост(ь)», причем слово, как полагал исследователь, перешло на половцев в целом как прозвище из-за их худобы, возможной после зимнего голодания.</p><p class="text">Статьи Д. 1870 и 1887 были переизданы в переводе на укр. яз. в посмертных «Розвідках Михайла про українську народню словесність ї письменство» (1899—1900. Т. 1, 2).</p><p class="text8-8"><i>Соч.: П. Т-ев (Драгоманов М. П.)</i>. Малороссия в ее словесности // ВЕ. 1870. Т. 3, кн. 6 (июнь). С. 756—761; Исторические песни малорусского народа, с объяснениями Вл. Антоновича и М. Драгоманова. Киев, 1874. Т. 1. С. XV, 30—31, 47; <i>Кузьмичевский П. (Драгоманов М. П.)</i>. Шелудивый Буняка в украинских народных сказаниях // Киевск. старина. 1887. Т. 18 (авг). С. 676—713; Т. 19 (окт.). С. 233—276.</p><p class="text8"><i>Лит.: Костомаров Н.</i> Историческая поэзия и новые ее материалы // ВЕ. 1874. Кн. 12. Дек. С. 573—629; <i>Смирнов.</i> О Слове. I. С. 181—182; <i>Котляревский А. А.</i> Рец. на кн.: <i>Антонович В., Драгоманов М.</i> Исторические песни малорусского народа Киев, 1874. Т. 1 // Отчет о присуждении наград гр. Уварова 25 сент. 1876 г. СПб., 1878. С. 174—186.</p><p class="text8">КЛЭ; СДР; <i>Булахов.</i> Энциклопедия.</p><p class="podpis">А. Г. Бобров</p>... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

[6(18).9.1841, Гадяч, ныне в Полтавской обл. Украины, — 20.6(2.7).1895, София], укр. публицист, историк, педагог, обществ. деятель. В 1863 окончил ист.-филол. ф-т Киевского ун-та. Будучи студентом, преподавал в воскресной школе. Один из организаторов пед. курсов для подготовки учителей укр. нар. школ, читал лекции по истории (1862—63). Преподавал в ун-те в 1864—75, одновременно работал учителем гимназии. Был идеологом нац. движения в среде укр. интеллигенции. Принимал участие в работе комиссии по созданию учебников на укр. яз., основанной киевской «Громадой» (культ.-просвет. орг-ция укр. интеллигенции). Уволен из ун-та за полит. неблагонадёжность. В 1876 эмигрировал. Издавал в Женеве на укр. яз. сб. «Громада» (1878—79) и журнал с тем же назв. (1881). С 1889 проф. истории Софийского ун-та. По своим филос. воззрениям Д. — рационалист. и позитивист, противник рев. разрешения социальных конфликтов. Подчёркивая самобытный характер укр. культуры, Д. стремился рассматривать её во взаимодействии с русской, за что подвергался критике с разных сторон. Позиция Д. отразилась и в статьях (на укр. и рус. языках) на пед. темы. В противовес офиц. методике преподавания рус. яз. предлагал в укр. школе изучать его на базе родного (ст. «Пед. значение малорусского языка», 1866). Подчёркивал важность использования в обучении и воспитании особенностей культуры и лит-ры родного края (ст. «Нар. наречия и местный элемент в обучении», 1874).... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

Драгоманов, Михаил Петрович (6 сент. 1841 в Годяче, Полтав. губ. — 8 июня 1895 в Софии) — публицист, историк и этнографПсевдонимы: А. А.; Волынец; Гал... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

(1841-1895), общественный деятель, историк, фольклорист. Организатор киевской Громады. С 1876 эмигрант. Издатель и редактор журнала Громада , газеты Вольное слово ; сторонник культурно-национальной автономии Украины. Труды по истории Украины, украинскому и славянскому фольклору.... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

1841-1895), общественный деятель, историк, фольклорист. Организатор киевской Громады. С 1876 эмигрант. Издатель и редактор журнала "Громада", газеты "Вольное слово"; сторонник культурно-национальной автономии Украины. Труды по истории Украины, украинскому и славянскому фольклору.... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

ДРАГОМАНОВ Михаил Петрович (1841-95) - украинский историк, фольклорист. Организатор киевской Громады. С 1876 эмигрант. Издатель и редактор журнала "Громада", сторонник культурно-национальной автономии Украины. Труды по истории Украины, украинскому и славянскому фольклору.<br>... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ

Драгоманов Михаил Петрович (1841-1895) - известный украинский ученый-историк, фольклорист, публицист и критик. Редактор газеты "Вольное слово", органа русских конституционалистов. Федералист. Сотрудничал с "Вестником Европы", "Громадой".... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ (184195)

ДРАГОМАНОВ Михаил Петрович (1841-95), украинский историк, фольклорист. Организатор киевской Громады. С 1876 эмигрант. Издатель и редактор журнала "Громада", сторонник культурно-национальной автономии Украины. Труды по истории Украины, украинскому и славянскому фольклору.... смотреть

ДРАГОМАНОВ МИХАИЛ ПЕТРОВИЧ (184195)

ДРАГОМАНОВ Михаил Петрович (1841-95) , украинский историк, фольклорист. Организатор киевской Громады. С 1876 эмигрант. Издатель и редактор журнала "Громада", сторонник культурно-национальной автономии Украины. Труды по истории Украины, украинскому и славянскому фольклору.... смотреть

T: 32