ДХВАНИ

ДХВА́НИ (санскрит., букв. — отзвук), категория средневековой индийской поэтики, см. в ст. Литературоведение, Поэтика.

Смотреть больше слов в «Литературном энциклопедическом словаре»

ДХИР САНТОКХ СИНГХ →← ДХАРМАСЕНА

Синонимы слова "ДХВАНИ":

Смотреть что такое ДХВАНИ в других словарях:

ДХВАНИ

(санскр., буквально — отзвук)        категория средневековой индийской поэтики, согласно которой художественное наслаждение от литературных произведени... смотреть

ДХВАНИ

дхвани сущ., кол-во синонимов: 1 • поэтика (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: поэтика

ДХВАНИ

ДХВАНИ (санскр., букв.- отзвук), категория ср.-век. инд. поэтики, согласно к-рой художеств. наслаждение от лит. произведений достигается не образами,... смотреть

ДХВАНИ

ДХВАНИ         (санскр., букв.— звук, отзвук), одно из центр. понятий др.-инд. поэтики и эстетики. Учение о Д. получило завершение в соч. Анандавард... смотреть

ДХВАНИ

санскр., букв. – звук, гул) – одна из осн. доктрин древнеинд. эстетики. Впервые систематически изложена в метрич. трактате "Дхваникарика", автор к-рого точно неизвестен. Возможно, им был кашмирский поэт и философ 2-й пол. 9 в. Анан-давардхана, написавший к этому трактату обширный комментарий "Дхваньялока". Учение о Д. связано с учениями инд. грамматиков о буквальном, или назывательном (абхидха), и переносном, или изобразительном (лакшана), значении слов. К этим двум значениям Анандавардхана добавил третье, символическое (вьян-джана), реализующее скрытый смысл слова или предложения. Так, фраза: "Стоянка пастухов на Ганге", взятая в буквальном значении, – бессмысленна; благодаря переносному значению она понимается как "стоянка пастухов на берегу Ганга"; но, помимо этого, в ней содержится еще скрытый смысл, зависящий от упоминания Ганга и придающий описанной ситуации оттенок святости. Такого рода скрытый смысл, к-рый входит в намерения говорящего, но непосредственно не выражен и представляет собой как бы намек, отзвук, был назван в инд. поэтиках Д. В Д. авторы поэтик видели душу (атман) поэзии и в связи с этим всю поэзию делили на высшую, в к-рой Д. играет доминирующую роль, среднюю, где Д. есть, но подчинено тому, что высказано прямо, и низшую, или описательную, в к-рой Д. отсутствует и осн. упор сделан на поэтич. фигуры. При этом нек-рые теоретики (напр., Вишванатха, автор трактата "Сахитьядарпана", 14 в.) не признавали за описат. поэзией даже права называться поэзией. Анандавардхана различал три рода Д.: Д., связанное с поэтич. фигурами (аланкара), с содержанием (васту) и с эмоц. состоянием (раса). Последний вид Д. (дхванираса) он считал основным, а Абхинавагупта, автор комментария к "Дхваньялоке" – Дхваньялокалочана (10–11 вв.) полагал даже, что к нему, в конечном итоге, сводятся и остальные виды Д. Сторонники доктрины Д. связали ее с теорией расы, полагая, что Д. является безусловным и единств. средством возбуждения эстетич. наслаждения. Развивая свои взгляды, Анандавардхана указывал, что Д. упраздняет прямой смысл сказанного или, сопутствуя ему, отодвигает его на второй план. При этом Д. воспринимается мгновенно и непосредственно тогда, когда речь идет о Д. как эмоц. состоянии и, наоборот, постигается постепенно и путем умозаключения, если подразумевается содержание или поэтич. фигура. Теория Д. встретила оппозицию со стороны Махимабхатты (11 в.) в трактате "Вьяктививека" и Кунтаки (11 в.) в соч. "Вакроктидживита", но в целом была принята позднейшими теоретиками и наряду с теорией расы стала господствующей в инд. поэтике. Осн. концепции ранней школы поэтики были приведены в соответствие с ними, и ценность таких категорий, как поэтич. украшения (аланкара), достоинства (гуна), стили (вритти) и т.д., стала определяться тем, насколько они способствуют проявлению в поэзии главного – расы и Д. Лит.: Щербатской Ф. И., Теория поэзии в Индии, "Ж. мин-ва народного просвещения", 1902, июнь, с. 308–20; Ларин Б., Учение о символе в индийской поэтике, в сб.: Поэтика, вып. 2, Л., 1927, с. 29–43; De S. К., History of Sanskrit poetics, v. 1–2, Calcutta, 1960; Sankaran A., Some aspects of literary criticism in Sanskrit or the theories of Rasa and Dhvani, Madras, 1929; Renou L., Le dhvani dans la po?tique sanskrite, "Adhyar Library Bull.", v. XVIII, p. 1–20 Edgerton F., Indirect suggestion in poetry: a Hindu theo ry of literary aesthetics, "Proc. Amer. Philos. Soc", 1936, v. 76 No 5, p. 687–706. П. Гринцер. Москва ... смотреть

ДХВАНИ

(санскр., букв.звук, отзвук), одно из центр. понятий др.-инд. поэтики и эстетики. Учение о Д. получило завершение в соч. Анандавардханы «Дхваньялока» («Свет Д.»), созданном в кон. 9 в. в Кашмире. Тема Д. анализировалась и позднее, напр. в трактате Абхинавагупты «Лочана» (10-11 вв.). Д., определяемое как «атман (душа) поэзии», составляет ядро поэтич. речи, отличая её от непоэтической. Оно появляется там, где есть семантич. двуплановость, выявляющая смыслы, отличные от собств. значения данного элемента. Особая сфера Д. связана с невыраженным, или угадываемым, значением: Д., подобно светильнику, освещает и своё собств. значение и нечто иное невыраженное, но «проявляемое». Существует особая классификация этих угадываемых значений.... смотреть

ДХВАНИ

         в инд. поэтике совокупность художеств. средств (иносказания и т.п.), вызывающих добавочные, не выраж. прямым предметным смыслом слова, образы.... смотреть

ДХВАНИ

в инд. поэтике совокупность художеств. средств (иносказания и т.п.), вызывающих добавочные, не выраж. прямым предметным смыслом слова, образы. Наряду с Д. инд. поэтика различает аланкары — чисто внешние, словесные формы украшения речи, и расы — поэтич. изображение душевных переживаний. Учение о Д. разработано в труде Анандавардханы «Дхваньялока» (9 в.).... смотреть

ДХВАНИ

тон; звук; тонкий аспект жизненной Шакти Дживы в вибрации.

ДХВАНИ

дхвани

T: 150