Поэт XVII в. Х. Пьетурссон в значительной степени следовал немецким и датским образцам. Творчество просветителя Э. Оулафссона способствовало пробуждению национального самосознания. Его дидактические поэмы начало подъема исландской поэзии после длительного застоя, связанного с многолетним господством в Исландии сначала Норвегии, а затем Дании. В XVIII в. И. л. испытала заметное влияние европейских литератур, особенно английской, через норвежско-датское посредство. В конце XVIII в. С. Пьетурссон написал первые исландские комедии.
Возрождение И. л. наступило в XIX в. в эпоху романтизма, тесно связанного с политической борьбой за автономию Исландии. Передовых писателей сплотил журнал «Fjölnir» (1835 1839, 1844 1847), в котором печатался народный поэт Й. Хадльгримссон. Романтиком был и поэт Б. Тораренсен. Исландские романтики возвеличивали исландскую древность эпоху политической самостоятельности своей родины, боролись за чистоту национального языка, не следуя, однако, образцам народной поэзии. Творчество С. Брейдфьёрда и Х. Йоунссона тесно связано с традициями рим. Поздний романтизм был представлен Г. Томсеном, положившим в 80‑х гг. начало историческому роману в И. л., М. Йохумссоном, автором пьесы «Скуга Свейдн», и др.
В 1850 с первым исландским романом («Юноша и девушка»), посвященным современной жизни, выступил Й. Тородсен. Творчество исландских реалистов развивалось под значительным влиянием датского литературного критика Г. Брандеса. Представитель реализма в XIX в. Г. Паульссон обличал лицемерие и ханжество общества своего времени. Достижение в 1918 суверенитета Исландии после столетней борьбы дало толчок дальнейшему развитию литературы. В начале XX в. успехов достигла драматургия: Й. Сигурйоунссон, И. Эйнарссон, Т. Эрлингссон первый исландский писатель-социалист. Близок ему по духу поэт Стефан Г. Стефанссон, представитель литературы исландских переселенцев в Канаде. В условиях быстрого экономического и политического развития Исландии поэт Э. Бенедихтссон воспевал родную природу и технический прогресс. Для поэзии Д. Стефаунссона, Стефауна из Хвитадаля, Т. Гудмундссона характерен тонкий анализ человеческих чувств и переживаний. В романах Г. Гуннарссона, К. Гудмундссона, Г. Камбана, Г. Хагалина, Г. Даниельссона предстает прошлое и настоящее Исландии. Значительную роль в формировании общественного сознания сыграли политически страстные «Письма к Лауре» Т. Тоурдарсона, показывающие кризис капиталистического общества, а также его романы. Крупнейший исландский прозаик Х. К. Лакснесс продолжает традиции реалистической литературы XIX в. В романе «Салка Валка» (т. 12, 1931 1932) он описал первые шаги рабочего движения в Исландии. В его творчестве острая критика буржуазной действительности сочетается с глубоким психологизмом. В литературе 40‑х гг. отразился общественный подъем, связанный с успешной борьбой за провозглашение Исландии независимой республикой (1944). В русле реализма развивается творчество новеллиста Х. Стефаунссона, автора лирических романов О. Й. Сигурдссона, поэзия Йоунассона ур Кётлума, Г. Бёдварссона, С. Хьяртарсона. Видную роль в современной исландской поэзии сыграл С. Стейнар. Признание получили прозаик Т. Вильхьяульмссон, драматурги А. Богасон, Д. Стефаунссон, С. Нордаль и др., публицист Й. Аурнасон.
Литература:
Андрессон К. Е., Совр. исл. литература, 19181948, пер. с исл., М., 1957;
Стеблин-Каменский М. И., Древнесканд. литература, М., 1979.
Арни Бергман.
Смотреть больше слов в «Литературном энциклопедическом словаре»
золотой век ее продолжался до завоевания ее Норвегией (1264). Норвежский монах Теодерих (XII в.) называет исландцев самым искусным из северных народов ... смотреть
Исландская литература — золотой век ее продолжался до завоевания ее Норвегией (1264). Норвежский монах Теодерих (XII в.) называет исландцев самым искусным из северных народов в поэзии и историографии; в XIII в. Саксон Грамматик в предисловии к своей истории изумляется научным стремлениям исландцев и говорит, что большей частью своих сведений он обязан их историческим сокровищницам. <i> Поэзия.</i> Первые произведения И. поэзии — многочисленные народные песни, возникшие на материке и 3 островах, но окончательный вид принявшие в Исландии. Главные из них: Вёлуспа — поэтический рассказ космогонического характера, где говорится о жизни богов до первой несправедливости, о победе неправды над правдой и, наконец, о будущей гибели богов, после чего справедливость одержит верх над силой и хитростью; Вафт‘руд‘нисмаль — разговор между Одином Фриггом и исполином Вафт‘руд‘ниром, представляющий из себя ряд замысловатых вопросов и ответов о конях дня и ночи, о реке, отделяющей богов от людей, и т. п.; Хамарсхеймт — рассказ о том, как Т<i>о</i>ра вместо Фрейи просватали за исполина, несколько песен о Хельги (три различн. цикла), в которых рассказывается как Хельги был любим Валькирией, верной ему как при жизни, так и после смерти; песни о Сигрфрифе, Гут‘руне и др., рассказывающие то же, что известно из мифа Нибелунгов, и др. Эти песни относятся к IX и Х векам; позже возникло несколько саг, место действия которых — Гренландия, древняя колония исландцев. Народная поэзия ок. XI в. сменилась поэзией скальдов (поэтов). Первые И. поэты представляли большое сходство с позднейшими трубадурами; сохранилось множество преданий о богатой приключениями жизни их. Таковы были: Эгиль, враг Эйрика Кровавой Секиры и друг английского короля Этельстана; Кормак, воин храбрый и смелый; Эйвинд, певец Гакона, называемый грабителем скальдов, так как в своей погребальной песне об этом короле он переделал более старую песню об Эйрике; Гунлауг, певший при дворе Этельреда и павший от рук барда Храфна; Хальфред, певец Олафа Тригвасона; Сигват, близкий к Олафу Святому, самый плодовитый из своих товарищей, и др. Из тех скальдов, деятельность которых ограничивалась пределами Исландии, известны Гретти, Бьорн и два образцовых писателя — Эйнар Скуласон и Марк Законодатель (Lagmann). С ХII в. начинается классическая эпоха И. литературы, лучшие представители которой принадлежат к великой семье Стурлунгов: Снорри и его два племянника, Стурла и Олаф, "белый поэт". "Эдда" (см.) Снорри может считаться сборником лучших образцов скандинавской поэзии. Последняя часть ее, Хаттаталь — трактат о метрике — была написана около 1222 г. Вторая часть — Скальдскапармаль, указатель синонимов и эпитетов — составлена около 1230 г. Первая часть - очерк скандинавской мифологии, Гильфа-гиннинг — по всей вероятности была прибавлена позже. Кроме Эдды, массу подлинных стихов древних поэтов содержат и жизнеописания конунгов, Снорри; много их и в исторических сагах (сага Ниаля, сага Эгиля, Гуннгауга, Эрика Рыжего и др.). С XIV века начинают проникать в Исландию формы и сюжеты средневековой искусственной поэзии, баллады (danz, потом forn Kvaedi), романы цикла каролингского и Круглого Стола, перехожие сказания вроде Варлаама и Иоасафа, Флор и Бланшфлор и др. В то же время появляется и духовная поэзия. Выдающиеся произведения этой эпохи, в общем очень бессодержательной: "Olafsrima" Эйнара Гильссона (1350) и сатирические "Skidarima" (1430) Эйнара Фостри. Стихотворения на духовные темы, называвш. Diktur, сохранились в большом количестве; это, главным образом, жития святых. Лучшие из них — "Lilia" монаха Эйстейна Асгримсона (1350), "Liomr" (Свет) и "Pislargr á tr" (Слезы Страстей Господних) последнего католич. епископа в Холаре, Джона Арасона (1530). Реформация оказала сильное влияние на И. литературу. Цвет исландской поэзии — "Гимны Страстей Господних" Хальгрима Петерсена — наиболее популярное произведение этой эпохи; они изданы в 1666 году. Еще раньше (1619) издана была книга протестантских гимнов, большей частью переведенных с немецкого. Наиболее известные позднейшие поэты — Стефен Слепой, T‘орлак Гидбрандсон, автор "Ulfar-Rimur" († 1707), Иоанн Магнуссон, написавший дидактическую поэму "Hristafla"; Стефан Олафссон, написавший ряд переложений псалмов († 1688 г.); Гуннар Пальсон, автор "Gunnarslag", часто издававшегося вместе с "Эддой" (ок. 1791 г.); путешественник, натуралист и патриот Эггерт Олафссон, безвременная смерть которого в 1768 г. была большой потерей для страны. Его "Bunadar-balkr" — нечто вроде Георгик - пользовались большим почетом. То же можно сказать о наивно-остроумных песнях Павла Видалина. Многие из лучших произведений Сигурда из Широкого Фиорда и Ионы Бьярниссона написаны в Гренландии. Иоанн Т‘орлакссон перевел "Потерянный Рай" Мильтона стихами "Эдды", равно как и "Essay on Man" Попа и "Мессиаду" Клопштока; Бенедикт Грёндаль пытался перевести Гомера ("Ilion‘s Kvaedi", 1825). Существует точный и в то же время поэтический перевод Одиссеи на И. язык Свейнбьорна Эгильсона. Масса стихотворений новых поэтов, пользующихся большим почетом среди исландцев, для иностранца представляют мало интереса: это большей частью стихотворения на разные случаи, панегирики, сатиры, стихотворные приветствия, некрологи в стихах. Эпическая поэзия занята переделками старых саг. <i> Проза.</i> Здесь мы прежде всего встречаемся с громадным количеством саг (S ö gur), мифических, полуисторических и исторических: они стали записываться в мирные годы, последовавшие за переменой веры (1002), когда дела героев прошлого еще хранились в народной памяти. Предварительно они путем устной передачи успели приобрести известную стереотипную форму, которая сделалась обязательной и для позднейших авторов. В собирании саг можно различить несколько периодов: с 1140 г. по 1220 г. они записывались отдельно, главным образом для облегчения туземных рапсодов; затем они стали издаваться для читающего общества, соединяться (1220-1260), переделываться и расширяться в объеме (1260-1300) и, наконец, собираться в большие рукописные сборники (XIV в.). К мифическим сагам принадлежит большое количество тех, в которых сказания о богах являются переделанными в рассказы о героях давней поры. Такова знаменитая "Вёльсунга" — сага, представляющая много общего с мифом Нибелунгов; сага Рагнара Лодброка — отражение в народной памяти великого переселения народов; саги о первых конунгах Дании и Швеции, знаменитая "Fridhthiofs-Saga" и др. Полуисторические саги напоминают романы, но рассказывают истинные события, обыкновенно маловажные; особенно часто излагают они жизнь известных скальдов-авантюристов (саги Гуннлауга, Эгиля, Кормака и др.). Особенно много этих саг стало появляться с XII в., после изобретения (вернее — усовершенствования) алфавита Т‘ороддом и Ари Фрод‘и. Благодаря этому алфавиту развилась и И. историческая сага — лучшее, что представляет И. проза. Первый И. историк, по свидетельству Снорри Стурлесона, — один из изобретателей латинско-И. алфавита, свящ. Арихинн Фрод‘и Т‘оргильссон (ум. 1148), "Islendingabok" которого в кратком хронологическом очерке знакомит с важнейшими эпохами в истории Исландии. Он составил, кроме того, книгу скандинавских конунгов ("Konungabok") от Инглингов до Гаральда Сигурдссона. Второй И. историк — Сэмундр хин Фрод‘и Сигфуссон († 1133), много путешествовавший, посетивший и Рим, и Францию; ему приписывается "Книга конунгов" от Гаральда Прекрасноволосого до Магнуса Доброго. Менее схематического содержания была "Hryggiar-Stykki" Эйрикра Оддсона (ок. 1150 г.), из которой сохранились лишь отрывки. Так называемое легендарное житие Олафа (Olafs saga hins helg a) и Моркинскинна, рассказывающая о королях Норвегии до Сигурда Муннра, относятся ко второй половине XII в. В это же время два монаха Т‘ингейрского м-ря, Оддр († 1200) и Гуннлауг († 1219), написали на латинском языке каждый по биографии короля Олафа Триггвасона. В этом же монастыре был аббатом Карл Ионсон, написавший (ок. 1184 г.) жизнеописание Сверри, со слов самого короля. К началу ХIII в. относятся "Фагрскинна" — рассказ о норвежских королях, "Оркейинга сага", рассказывающая историю оркнейских ярлов до 1 2 22 г., "Иомсвикинга сага" — о морских разбойниках Иомсборга на Балтийском море, и другие, которыми воспользовался величайший из И. историков — Снорри Стурлусон, сын Стурлы Т‘ордарсона (род. 1178 г., убит 1241 г.), автор "Хеймскринглы" (см. Геймскригла), в которой изложена история норвежских королей, начиная с отца богов Одина до Магнуса Эрлингссона. После Снорри племянники его были носителями И. историографии. Первый из них, Олафр Т‘ордарсон Хвитаскальд, считается составителем саги о датских королях ("Knyt t linga— Saga"). Второй, Стурла Т‘ордарсон хин Фрод‘и (1214-1284), по поручению короля Магнуса Лагабэтира написал историю отца его, Гакона Гаконарсона. О следующих королях норвежских уже нет саг, кроме двух небольших отрывков из "Magnusar Saga Lagabaetis", составителем которой также был Стурла. Стурле принадлежит и большая часть истории могущественного рода Стурлунгов ("Sturlunga-Saga" или "Islendinga Saga hin mikla"). С этой сагой родственна "Книга о поселениях" (Landnamabok), где говорится об открытии о-ва, о первых поселениях на нем, даются генеалогии и перечисляется до 4000 личных имен и более 1500 поселений. Последний крупный историографический труд — сага об Олафе Тригвассоне ("Olafs-Saga Tryggvasonar", приблизительно 1330 г.) — переработка, с массой дополнений, труда монаха Гуннлауга. Шведской историей исландцы мало занимались; стоит лишь упомянуть малоисторическую сагу об Ингваре ("Saga Ingvars hins Vidhf ö rla"). После Стурлы Т‘ордарсона встречаются лишь переработки существующих уже саг. Падение историографии делается особенно заметным в предпочтении романтических авантюр и неправдоподобных легенд. Причиной этого упадка была не столько черная смерть, опустошившая о-в в 1350 и 1401 гг., сколько потеря свободы и пристрастие к произведениям средневековой романтики (рыцарские саги — "Riddara S ö gur", — переведенные в XIV в. по приказанию норвежских королей), начавшим наводнять о-в с XIII в. Из прочих прозаических произведений классического периода И. литературы важны книги законов, потребность в которых возникла здесь уже в первую пору поселений, так как аристократическое законодательство Норвегии оказалось на о-ве мало применимым. Еще к концу Х в. относятся так назыв. законы Ульфлиота (см. история И.). Церковное право было приведено в систему епископами Кетилом и Т‘орлаком в 1223 г.; в 1275 г. его переработал епископ Арни Т‘орлаксон. Сильно видоизмененные законы Ульфлиота были записаны лагманом Бергт‘ором Храфнссоном в 1117-1118 г. Преемник его Гудмунд Т‘оргейрссон (1123-35) снова их переработал и дополнил их; уложение это действовало на о-ве до потери им самостоятельности и потом получило наименование Gr ágá s (см. Грагас). Когда Исландия подчинилась Норвегии, король Гакон поручил Т‘орварду Т‘орарссону и Стурле Т‘одарссону составить новое уложение, вступившее в силу лишь после смерти Гакона и, кроме официального названия H àkonarbó k (cм. Гаконарбок), за строгость свою именовавшееся и "J á rnsidha" (Железнобокий). Преемник Гакона, Магнус, поручил лагману Иону Эйнарссону выработать новое уложение, более мягкое, которое при Эрихе, сыне Магнуса, было переслано на о-в и здесь в общих чертах продержалось до XIX в. По составителю своему оно называется J ónsbó k. Другие науки в старинной И. литературе не представлены ничем замечательным. Известны 2 сборника "Rimbeigla", со сведениями по географии, астрономии, геометрии, и Konungsskuggsj á (Королевское зерцало), с физическими и географическими сведениями и правилами придворного поведения; существует также пересказ книг Ветхого Завета под заглавием: Stjorn. Начиная с XIV в., сага сменяется летописями. Лучшие из них: "Annales Regii" (до 1306), "Летопись Лагмана" (Эйнара Хафлидасона, до 1392) и "Новая летопись". Дополнением скудных летописных данных является сборник документов, составленный Ионом Сигурдссоном (Diplomatarium). В послеклассической И. литературе первым выдающимся трудом является перевод Нового Завета Одда Готтскалькссона, напечатанный в 1540 г. в Роскильде, в Дании. Одд перевел еще псалмы и несколько богословских сочинений. В 1559 г. в Исландии появилась первая типография. Полная библия на И. языке отпечатана была в 1584 г. епископом Гудбрандом в Холаре. Этот прекрасный перевод в 1826 г. был заменен плохим новым. Лучший богословский труд в И. литературе — "Сборник проповедей" епископа Иоанна Видалина (1666-1720). Возрождение И. науки начинается с XVII в., когда появилась школа антиквариев, старавшаяся извлечь из мрака историю своего острова. Епископ Одд († 1630) собрал много данных для церковной истории; еп. T‘орлак († 1656) спас сагу о Стурлунгах от уничтожения и поддерживал исследователя Бьорна († 1655), продолжателя летописи Эйнара, в его розысках. Епископ Бриньульф († 1675) собрал множество рукописей и давал работу переписчику Иоанну Эрлендссону, которому, как и брату епископа Иоанну Гид‘урарссону († 1648), наука обязана копиями многих погибших рукописей. Торфеус (1636-1719) и датчанин Бартолин († 1690) вызвали не прекращавшийся уже с тех пор в Европе интерес к скандинавской старине. Вскоре после них Арни Магнуссон († 1730) перенес все оставшиеся пергаментные и хорошие бумажные рукописи из Исландии в Данию. Более 40 лет положил он на эти розыски, чтобы спасти манускрипты от гибельного климата и небрежности; когда он умер, на острове оставалась лишь одна хорошая рукопись. Кроме его великолепной коллекции, немного рукописей, весьма ценных, находятся в Упсале, в Стокгольме и в старой королевской библиотеке в Копенгагене. В XVII в. саги стали печататься в Упсале и Копенгагене; фонд имени Арни Магнуссона стал действовать с 1772 г. В этом году появилась и I часть церковной истории Исландии епископа Финна Иогансона ("Historia Ecclesiastica Finni Johannaei"), ценный и ученый труд, обнимающий не только церковную, но и гражданскую историю и историю литературы, с 870 по 1740 г. Его продолжил епископ Петерсон до 1840 г. То, что позже дала наука, рассеяно в повременных издан.: "Safn", "Felagsrit", "Ny Felagsrit" и др. Несмотря на некоторую устарелость, ценно и сочин. Иоанна Эсполина "Arbaekr" (Копенг., 1821-1855). Для истории классической И. литературы хорошее пособие д-ра Vigfusson‘a, "P r olegomena to Sturlunga Saga" (Оксфорд, 1879), устраняющее совершенно "Sciagraphia" Хальфдана Эйнарсона (1777) и "Saga-Bibliothek" M ü ller‘a. Много сделали и И. общества, датское Soci été des Antiquités, Nordiske Literatur Samfund, Gammel Nordisk Literatur Sa mfund, роскошные норвежские издания Унгера, работы исландцев Сигурдссона и Гисласона, скандинавских и немецких ученых Munch‘a, Bugge, Bergmann‘a, M ö bius‘a, Maurer‘a и мн. др. Первое подробное географическое сочинение об о-ве — "Itеr реr patriam" Эггерта Олафсона и Бьярни Паульсона, 1772 г.; из многочисленных путешественников лучшие описания оставили Gaimard (1838-43), Paijkull (1867) и Burton (1875). По исторической географии есть хороший местный труд K å lund‘a. По собиранию этнографического материала в XVII в. трудились Ион Гудмундссон, Олаф Старый и Иоанн Олассон; в 1862-64 г. прекрасный сборник составлен Ионом Арнасоном, следовавшим примеру бр. Гримм. Для библиографии И. литературы важен "Саtalogus" M ö bius‘a. Общие обзоры И. литературы у E. Roselet, "Isl ändische Literatur" (Ersch-Gruber, II, 31, 1855); Jon Borgfirdingur, "Rithö fundatal 1400-1882" (Рейкьявик, 1884). Jonas Jonasson, "Yfirlit yfir bokmentir Islendinga á 19 ö ld" (в "Timarit hins islenzka b ókmentafèlags", 1881); Jon Thorkelsson, "Om digtningen på Island i det XV og XVI å rhundrede" (Копенг., 1888); F. Jonson, "Agrip af B ókwannta sö gu Islands" (Рейкьявик, 1891-92); Э. Диллена, обзор скандинавской литературы во "Всеобщ. литературе" Корша-Кирпичникова; Горн, "История скандинавских литератур" (1894).<br><br><br>... смотреть
ИСЛАНДСКАЯ ЛИТЕРАТУРАв некоторых отношениях уникальна. Единственная из древнегерманских литератур, она сохранила дохристианские мифы, героический эпос и - в сагах - реалистическую панораму аристократическо-республиканского уклада жизни поселенцев в Исландии. Уникальна эта литература и своей преемственностью. Древненорвежский язык викингов, поселившихся в Исландии между 874 и 930, так мало изменился, что обе Эдды и саги даже для современного исландца доступнее, чем Шекспир для современного англичанина. Народная по своему характеру, эта литература сделала исландцев одной из самых читающих и пишущих наций в мире.Поселенцы-викинги принесли с собой два разных вида поэзии - эддическую и скальдическую. Практически все, что нам известно из эддической поэзии, собрано в одном томе - Песенной Эдде, или Старшей Эдде, которая восходит к второй половине 13 в., хотя отдельные ее песни могут относиться к периоду 800-1200. Самые древние из них, возможно, были сложены в Норвегии. По форме это древнегерманские аллитерационные стихи (как в Беофульфе), строфически трех типов. По содержанию они отчасти мифологические, отчасти афористические или дидактические и отчасти - героические.Скальдическая поэзия столь же витиевата, сколь проста эддическая. Она тоже пользуется аллитерацией, но не чужда и силлабизма (равносложности), внутренней рифмы и ассонанса, а порой и конечной рифмы. Еще более изощрен стиль скальдической поэзии: редкими в эддических песнях кеннингами буквально пестрят скальдические стихи. Кеннинг - это сразу и метафора, и перифраз; например, "конь волны" - корабль, "буря копий" - битва. Исландские поэты состояли при королевских дворах по всей Скандинавии.Христианство пришло в Исландию ок. 1000, а вместе с ним пришла письменность, в 12-13 вв. принесшая плоды - саги. Саги представляют собой прозаические повествования разнообразного характера - от сухой фактографии отца исландской истории Ари Мудрого (Торгильссона) (1067/68-1148) через замечательные родовые саги и хроники Снорри Стурлусона к вымышленным мифо-героическим сагам и рыцарским романам 14 в. В большинстве своем они анонимны. Правдивый героический дух саг разительно отличает их от религиозной и романтической по тону средневековой литературы.Хроники норвежских королей начались в 12 в. полулегендарными сагами о первых королях-христианах - Олаве Трюггвасоне (ум. 1000) и Олаве Харальдссоне Святом (ум. 1030). Ари Мудрый, вероятно, был автором краткого хронологического обзора, который вызвал подражания, однако записи современной истории впервые стали вести Э.Оддссон (писал ок. 1160-1170) и К.Йоунссон (ум. 1215), которому принадлежит Сага о Сверрире, частично продиктованная самим королем Сверриром. Созданные на рубеже 12-13 вв. довольно обширные исторические обзоры вскоре затмил Круг Земной (ок. 1225-1230) Снорри Стурлусона.Исландские родовые саги, запечатлевшие родовые предания исландской знати начиная с эпохи первопоселенцев и примерно до 1000, были записаны в 12-14 вв., по-видимому, под влиянием королевских саг или хроник. В этих сагах - а все они претендуют на историчность, хотя в известной степени являются вымыслом, - героический дух эддической поэзии вкупе с фатализмом обреченной на гибель страны (древняя исландская республика пала в 1262) создали уникальную прозу. Наиболее известна Сага о Ньяле, но заслуживают упоминания и менее пространные саги, в частности романтическая Сага о Гуннлауге, лаконичная и насыщенная Сага о Храфнкеле и раздумчивая, фаталистическая Сага о Гисли.Еще в 1226 французские романы были переведены на древненорвежский. Потребность в этой литературе способствовала появлению национальных мифо-героических саг, среди которых Сага о Вёльсунгах продолжает традицию героических песней Старшей Эдды. Вскоре романы о викингах уступили место средневековым зарубежным романам о рыцарях и невероятных приключениях, которыми относительно изолированная от остального мира нация зачитывалась в глухую пору упадка (ок. 1400-1800).В 14 и 15 вв. приобрели популярность пришедшие из Франции через Данию и Норвегию танцевальные песни, или баллады. Слившись со старинными скальдическими формами, они образовали новый жанр - римы (ок. 1400-1900). Римы - жанр метрический, где рима (rma, песнь), предваренная кратким любовным стихотворением, соотносится с главой прозаического рассказа. Римы имеют строфическую форму, чаще всего это четверостишие, встречаются также двустишия и трехстишия. В скором времени римы превзошли сложностью и артистичностью даже скальдическую поэзию.Скальдическая метрика продолжала жить в духовной поэзии, ее наиболее значительный образец - поэма Лилия Э.Аусгримссона (ок. 1310-1361). Замечательны также стихи Й.Арасона, последнего католического епископа Исландии, казненного 7 ноября 1550.Реформация приспособила печатный станок для пропаганды лютеранства, и в течение 250 лет издавалась почти исключительно религиозная литература, все более попадавшая под влияние немецких и датских образцов. Новый Завет был издан в 1540, Библия - в 1584, вершиной же культовой литературы стали прекрасные Гимны о Страстях Господних (1666) Х.Пьетурссона (1614-1674) и Домашние проповеди (1718-1720) епископа Й.Видалина (1666-1720).Между тем ученые скандинавского Возрождения наконец открыли для себя древнеисландскую литературу. Чиновники и частные коллекционеры в Дании и Швеции собирали манускрипты, дорожа их исторической и антикварной ценностью. Самым крупным собирателем был исландец А.Магнуссон (1663-1730). В 19 в., в эпоху романтизма, эти собрания стали источником национального обновления скандинавской и исландской литературы. Провозвестником его был апостол национального самосознания, неоклассицист эпохи Просвещения Э.Оулафссон (1726-1768). Впервые романтизм заявил о себе в мужественных стихах Б.Тораренсена (1786-1841) и прозрачных строфах Й.Хадльгримссона (1807-1845). Отвергая банальность содержания и формальные условности римы, романтики равнялись на строгие образцы эддической поэзии и таких зарубежных поэтов, как Гёте, Шиллер, Гейне и Байрон.Этими идеалами овеяны романтическая фантастика поэта Б.Грёндаля (1826-1907), героические баллады Г.Томсена (1820-1896), классически строгая поэзия С.Торстейнссона (1831-1913), проникновенные творения гуманиста М.Йохумссона (1835-1920). Под их знаком формировалась новая проза - гомеровские переводы С.Эгильссона, собрания народных сказок (1862-1864) Й.Арнасона, новая драма, возникшая ок. 1800 как подражания датчанину Л.Хольбергу (1684-1754), но затем получившая чисто романтическое развитие у М.Йохумссона и И.Эйнарссона (1851-1939), и наконец, роман и первенец жанра - Юноша и девушка (1850) Й.Тородсена (1819-1868).В 1880-е годы в Исландию пришел реализм, отмеченный социалистическими, антиклерикальными и интернационалистскими тенденциями; возвестили о нем стихи Х.Хафстейна (1861-1922) и рассказы Г.Паульссона (1852-1891). Реализм заявил о себе и в романах Т.Гьялланди (наст. имя - Й.Стефаунссон; 1851-1915), в легких напевных строфах Т.Эрлингссона (1858-1914), в изящных стихах С.Стефанссона (1853-1927). На рубеже веков обозначился поворот реалистов к национальным идеям, в сторону идеализма и даже религии. Эта тенденция заметна в творчестве великого поэта-философа Э.Бенедиктссона (1864-1940), прозаика-спиритиста Э.Кварана (1859-1938), романиста Й.Трести (наст. имя - Г.Магнуссон; 1873-1918) и крестьянского поэта и романиста Г.Фридйоунссона (1869-1944).Свежим неоромантическим лиризмом выделились на рубеже столетий и в первые годы 20 в. произведения Г.Гвюдмюндссона (1874-1919) и Хульды (наст. имя - У.Б.Бенедиктсдеттер; 1881-1946). Их продолжателями выступили С.Сигюрдссон (1879-1939), Я.Й.Смаури (1889-1972) и Стефаун из Хвитадаля (1887-1933), тогда как Я.Тораренсен (1886-1972) и Э.Арнарсон (наст. имя - Магнус Стефаунссон; 1884-1942) представляли реалистическую сатиру.Современниками этих лириков были драматурги и романисты, писавшие по-датски с целью расширить круг своих читателей: Й.Сигурйоунссон (1880-1919), чья драма Горный Эйвинд (1911) получила европейское признание; Г.Камбан (1888-1945) и Г.Гуннарссон (1889-1975), ставивший психологические и философские проблемы в своих масштабных произведениях Церковь на горе (1923-1928) и Черная чайка (1929).В 1920-е годы некоторые писатели, начав работать в рамках отечественного романтизма, обратились к модернизму, по-разному преломив его в своем творчестве. Идеологом движения был С.Нордаль (1885-1975); он также - крупнейший авторитет в области древнеисландской литературы. Наиболее видными лирическими поэтами-модернистами были Д.Стефаунссон (1895-1964) и Т.Гвюдмюндссон (р. 1901), а самыми значительными романистами - Г.Хагалин (р. 1898), с большим юмором изображавший жизнь моряков и простых людей и тяготевший к реализму и социализму, и писавший по-исландски и по-норвежски К.Гвюдмюндссон (р. 1902) - непревзойденный мастер романтически окрашенного рассказа о любви.В середине 1920-х годов серьезное воздействие на литературу оказало обновленное социалистическое движение. Эссеист Т.Тоурдарсон (1889-1974), прежде не раз пародировавший современную лирическую поэзию, выпустил отмеченную новой, шокирующей стилистикой книгу Письма к Лауре (1924), ставшую своего рода "коммунистическим манифестом" в литературе. Однако истинным основоположником новой экспрессионистской, сюрреалистической манеры письма стал Х.К.Лакснесс (1902-1998); в 1930-е годы он опубликовал три монументальных романа - Салка Валка (1931-1932), Самостоятельные люди (1934-1935) и Свет мира (1937-1940). Огромной популярностью пользовалась в Исландии и Скандинавии его историческая трилогия Исландский колокол (1943-1946). В 1955 Лакснессу была присуждена Нобелевская премия по литературе.В новейшей исландской поэзии наблюдалась тенденция к отказу от традиционных исландских форм, отягощенных рифмой и аллитерацией, стремление заменить их более гибким стихом. Наиболее известный представитель этой школы, С.Стейнар (1908-1958), создал убедительную оригинальную образность, особенно ярко выразившуюся в его замечательной книге Время и вода (1948). Новаторами в поэзии выступили также Й.ур Кётлум (1899-1972), С.Хьяртарсон (р. 1906), Й. ур Вёр (р. 1917), Ханнес Сигфюссон (р. 1922) и Торстейдн фрау Хамри (р. 1938).Среди романистов следует назвать Г.Даниельссона (р. 1910), О.Й.Сигюрдссона (р. 1918), Т.Вильхьяульмссона (р. 1925) и Г.Бергссона (р. 1932), чей горький, причудливый роман Тоумас Йоунссон, бестселлер (1966) имел скандальный успех. Перу А.Тоурдарсона (р. 1917), самого крупного исландского драматурга, принадлежат также несколько нашумевших романов.... смотреть
ИСЛАНДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ЯЗЫК - см. Скандинавские литературы и языки.
см. «Скандинавские лит-ры и языки».
ИСЛАНДСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ЯЗЫК — см. Скандинавские литературы и языки. Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической ак... смотреть