КОЗЬМА ПРЕСВИТЕР

КОЗЬМА́ ПРЕСВИ́ТЕР, болгарский писатель (10 в.).

Смотреть больше слов в «Литературном энциклопедическом словаре»

КОЗЬМА ПРУТКОВ →← КОЗЬМА ПРАЖСКИЙ

Смотреть что такое КОЗЬМА ПРЕСВИТЕР в других словарях:

КОЗЬМА ПРЕСВИТЕР

болгарский писатель, последний представитель цветущей эпохи древнеболгарской письменности, жил, по-видимому, в конце Х в., в правление царя Самуила; ос... смотреть

КОЗЬМА ПРЕСВИТЕР

Козьма пресвитер — болгарский писатель, последний представитель цветущей эпохи древнеболгарской письменности, жил, по-видимому, в конце Х в., в правление царя Самуила; оставил 13 "бесед" или слов, в которых ревностно ратует против богомильства и призывает других на борьбу с ересью. "Беседы" эти представляют главный, собственно болгарский источник для изучения богомильства Х в. и предшествовавшего ему павликианства, хотя К. и обращает больше внимания на внешнюю сторону ереси, на практические последствия основных положений ее, мало касаясь догматических начал. В России "недостойного Козмы прозвитера беседа на новоявившуюся ересь богумилу" стала известной очень рано и особое распространение получила с появлением стригольников и жидовствующих, которые выставляли те же доводы против иерархии и церковной внешности, какие высказывают богомилы у К., и у последнего-то русские защитники православия и черпали доказательства для борьбы с ересью. Нравственные наставления, встречающиеся у К., отрывками входили в древние русские поучения и даже в пролог (31 января). Беседа К. напечатана в "Православном Собеседнике" (1864 г., кн. 4—8 по рукописи XV в.).<br><br><br>... смотреть

КОЗЬМА ПРЕСВИТЕР

Козьма Пресвитер - южнославянский церковный писатель. Хронологическими данными для определения эпохи деятельности Козьмы обыкновенно служат упоминание у него о начале богомильского движения "в лета правоверного царя Петра болгарского" (927 - 968) и указание духовенству, как на образец для подражания, на "Иоанна пресвитера нового, которого и из вас самих многие знают". Иоанн пресвитер-экзарх был современником болгарского царя Симеона (893 - 927); его едва ли могли помнить даже старые люди позднее конца X и начала XI веков. Но упоминание о "земле болгарской", как о чуждой автору и его слушателям территории, о времени же царя Петра, о попе Богомиле и Иоанне Экзархе, как о далеких по времени деятелях, которым противопоставляются "сии лета", в связи с отсутствием обращений к болгарской пастве, заставляет смотреть на подражание Иоанну Экзарху, как на простую традицию, а не на живой образец.В произведении Козьмы пресвитера нет следов новизны впечатлений от "новоявившейся ереси"; в то же время чувствуется начало реакции, почему эпоху его деятельности приходится значительно отодвинуть от второй четверти X века. Лучший список называет произведение Козьмы пресвитера "Беседой", а эпитет автора, "недостойный", говорит о большей близости данного текста к оригиналу, чем остальных, называющих Козьму "святым". Козьма обличает не только богомилов, но и православное духовенство, которое своими пороками и нерадением вызвало антицерковное и антигосударственное течение. Полная высоких литературных достоинств, обширная "Беседа" является единственным славянским источником по истории богомильства, близким по времени к развитию движения и сравнительно беспристрастным. Забытое на славянском юге в своем целом виде (отрывки, анонимные, помещались в русских сборниках), произведение Козьмы пресвитера стало популярно на Руси в конце XV века, в разгар борьбы с ересью жидовствующих и до сих пор переписывается старообрядцами, ценящими обличительный его характер. - См. В. Златарский , "Сколько бесед написал Козьма пресвитер" ("Сборник статей, посвященных профессору Дринову". Харьков, 1908); М. Попруженко, "Святой Козьма пресвитер "Слово на еретики" (СПб., 1907); его же, "Козьма пресвитер" ("Известия Русского Археологического института в Константинополе", XV, 1911, где указана литература).<br>... смотреть

КОЗЬМА ПРЕСВИТЕР ЮЖНОСЛАВЯНСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ

писатель. Хронологическими данными для определения эпохи деятельности Козьмы обыкновенно служат упоминание у него о начале богомильского движения *в лета правоверного царя Петра болгарского* (927 - 968) и указание духовенству, как на образец для подражания, на *Иоанна пресвитера нового, которого и из вас самих многие знают*. Иоанн пресвитер-экзарх был современником болгарского царя Симеона (893 - 927); его едва ли могли помнить даже старые люди позднее конца X и начала XI веков. Но упоминание о *земле болгарской*, как о чуждой автору и его слушателям территории, о времени же царя Петра, о попе Богомиле и Иоанне Экзархе, как о далеких по времени деятелях, которым противопоставляются *сии лета*, в связи с отсутствием обращений к болгарской пастве, заставляет смотреть на подражание Иоанну Экзарху, как на простую традицию, а не на живой образец. В произведении Козьмы пресвитера нет следов новизны впечатлений от *новоявившейся ереси*; в то же время чувствуется начало реакции, почему эпоху его деятельности приходится значительно отодвинуть от второй четверти X века. Лучший список называет произведение Козьмы пресвитера *Беседой*, а эпитет автора, *недостойный*, говорит о большей близости данного текста к оригиналу, чем остальных, называющих Козьму *святым*. Козьма обличает не только богомилов, но и православное духовенство, которое своими пороками и нерадением вызвало антицерковное и антигосударственное течение. Полная высоких литературных достоинств, обширная *Беседа* является единственным славянским источником по истории богомильства, близким по времени к развитию движения и сравнительно беспристрастным. Забытое на славянском юге в своем целом виде (отрывки, анонимные, помещались в русских сборниках), произведение Козьмы пресвитера стало популярно на Руси в конце XV века, в разгар борьбы с ересью жидовствующих и до сих пор переписывается старообрядцами, ценящими обличительный его характер. - См. В. Златарский , *Сколько бесед написал Козьма пресвитер* (*Сборник статей, посвященных профессору Дринову*. Харьков, 1908); М. Попруженко, *Святой Козьма пресвитер *Слово на еретики* (СПб., 1907); его же, *Козьма пресвитер* (*Известия Русского Археологического института в Константинополе*, XV, 1911, где указана литература).... смотреть

T: 151