Термин «Н.» введен Э. Сезером в 30‑х гг., теоретическая разработка принадлежит главным образом Л. С. Сенгору; однако многие понятия, характерные для Н., в частности понятие «африканская личность», были выработаны еще в начале XX в. западно-африканскими общественными деятелями. В теории Н. сильно также влияние взглядов французских буржуазных философов (А. Бергсон, А. Бретон, Ж. П. Сартр). В сфере литературного творчества идеи Н. затронули исключительно поэзию франкоязычных стран Западной и Центральной Африки (Сенгор, Б. Диоп, Ф. Чикайя У Тамси, Л. Ньянг, Л. Диакхате, М. Фалл). Проза этих стран почти не испытала влияния Н.
Н., возникший как реакция на расистские идеи о низшем положении африканцев в человеческом сообществе, в 6070‑х гг., когда многие государства Африки добились независимости и решают задачи конкретного культурного строительства, приобретает, в частности, в Сенегале, более отвлеченный литературный характер, черты, свойственные элитарной культуре.
Литература:
Ерасов Б. С., Тропич. Африка; идеология и проблемы культуры, М., 1972;
Совр. литературы Африки. Сев. и Зап. Африка, М., 1973, с. 18789;
Голден Л., Негритюд, африканите и жизнь, «ИЛ», 1979, № 1.
Л. Е. Куббель.
Смотреть больше слов в «Литературном энциклопедическом словаре»
- (negritude - фр. неологизм) - культурно-философская и идейно-политическая доктрина, теоретическую базу которой составляет концепция самобытности, самоценности и самодостаточности черной расы , исходящая из признания неповторимости культуры, психологического склада и мировидения негроидных народов, а следовательно и уникальности их социо-культурного и антропологического опыта. Н. выступил с апологией расовой и исторической общности чернокожего населения Африки, Антильских островов и континентальной Америки, явившись одной из основных версий афроцентризма. Получил распространение главным образом во франкоязычных странах. Основоположниками Н. считаются сенегалец Л.С. Сенгор , мартиниканец Э. Сезер, гвианец Л.Г. Дамас, которые познакомились в 1931 и начали в 1934 в Париже издание литературно-философского журнала " Черный студент" (выходил до 1941), ставшем организационно-концептуальным центром движения. Авторство самого термина "Н.", зафиксированного в 1932, закреплено за Сезером (что неоднократно подтверждал и Сенгор, пользовавшийся параллельно термином "негритянство"). Термин-неологизм должен был в том числе реабилитировать оскорбительность слова "negre". Н. возник как форма "культурного национализма " угнетенных наций, как средство деколонизации черной расы. Ф. Фанон , сам испытавший воздействие идей Н. в своем раннем творчестве, отмечал, что "концепция негритюда была эмоциональной, если не логической, антитезой тому оскорблению, которое белый человек наносил человечности". Изначально Н. был направлен против европоцентризма и политики насильственной культурной ассимиляции как компонента политического и социального угнетения, с одной стороны, и на расово-этно-культурное (а затем и государственно-политическое) самоутверждение колонизированных афро-негритянских по своему происхождению (а затем и всех негроидных) народов. В период до Второй мировой войны наибольшее влияние Н. оказал на культуру стран Карибского бассейна, за пределами которых он долгое время оставался уделом узкого круга интеллектуалов. В первой трети 20 в. идеи Н. породили движение "антильского культурного ренессанса " , которое представляли Ж. (Жан) Прис-Марс и так называемые "эндиженисты" на Гаити, Сезер и Р. (Рене) Мениль на Мартинике, Э. (Эжезип) Лежитимюс и П. (Поль) Нигер на Гуаделупе, Дамас (иногда его фамилию траскибируют как "Дама") во Французской Гвиане, Н. Гильен на Кубе, К. Мак-Кей на Ямайке. Во многом под влиянием Н. в странах Карибского бассейна возникла и стала развиваться литература на местных креольских языках. В антильских литературах определенную параллель Н. составлял так называемый негризм. В теоретическом обосновании Н. большую роль сыграли европейские концепции "кризиса культуры": французский экзистенционализм Ж.-П. Сартра и А. Камю, сюрреализм А. Бретона, антиинтеллектуализм Г. Кайзерлинга, интуитивизм А. Бергсона, психоанализ З. Фрейда, "морфология культуры" О. Шпенглера. В "сенгоровской" линии Н. отчетливо влияние неотомизма (Ж. Маритен), персонализма (Э. Мунье), П. Тейяра де Шардена. Из более поздних влияний следует прежде всего назвать культур-психологию К.Г. Юнга и "Критическую социальную теорию" (наиболее влиятелен - Г. Маркузе). На всех этапах своего развития Н. входил в соприкосновение с идеями (нео) марксизма (что прослеживается и по фактам биографии "отцов-основателей" - Сезер некоторое время определял себя как коммуниста, а Сенгор значительную часть жизни принадлежал к социалистическому движению). В 1940-1950 происходит философская концептуализация Н. (прежде всего усилиями Сенгора), вызванными, в том числе, и противодействием трактовке Н. как "антирасистского расизма " , предложенной (по сути, так как авторство самого выражения принадлежит, скорее, Фанону) в 1948 Сартром (в эссе "Черный Орфей", опубликованном как предисловие к составленной Сенгором "Антологии новой негритянской и мальгашской поэзии на французском языке " ). Центром объединения приверженцев Н. "второй волны" стал основанный в 1947 сенегальцем А. (Алиуном) Диопом в Париже журнал "Презанс африкен" (когда журнал перестал печатать статьи направления в начале 1960-х, это было воспринято как симптом кризиса Н. в целом). Показательно, что первый номер журнала, наряду с А. Диопом и Сенгором, готовили Ж.-П. Сартр, А. Камю, А. Жид и афро-американский писатель Р. Райт. Журнал провозгласил своей целью "объявить присутствие негро-африканца в мире", "заставить звучать голос Африки". Теоретики Н. этого периода уже не просто апеллируют к африканскому (прежде всего мифологическому) наследию в поисках своей "отличности", а предпринимают попытки реконструировать "негритянство" в целостности всех его социо-культурных компонентов и в свете его открывшейся исторической миссии. Так А. Диоп призывал приложить все усилия, чтобы создать "негритянскому творческому гению" "такие выразительные средства, которые соответствовали бы его собственному призванию в контексте 20-го столетия". Миссианские устремления Н. этого периода отмечал и Сартр: "Абсурдной суете белого человека негр противопоставляет сосредоточенную подлинность своего страдания, и потому, что он имел страшную привилегию испить всю чашу до дна, черный народ - народ избранный". В связи с этим резко возрастает интерес к конкретным социальным и гуманитарным дисциплинам , прежде всего к историческому знанию, которое должно подтвердить гипотезу-постулат о начале всей человеческой истории в Африке и зависимость Европы от "африканского начала", в частности. Огромной популярностью в среде приверженцев Н. начинают пользоваться построения сенегальского историка Ш. (Шейка), А. (Анта) Диопа, говорящего об Африке как прородительнице через усвоение наследия Нубии и Египта античной культуры (работы: "Негритянские науки и культура " , т. 1-2, 1955; "Культурное единство Черной Африки", 1960; "Доколониальная Черная Африка", 1960; более поздняя работа - "Первенство негритянских цивилизаций: миф или историческая истина ? ", 1967). Производится и теоретическая реконструкция возникновения самого Н. Его истоки начинают возводить к мыслителям Британской Западной Африки второй половины 19 в. С. (Сэмюэлю) Кроутеру, Дж. (Джеймсу) Хортону, и особенно - Э. (Эдварду) В. (Вильмонту) Блайдену (1832-1912; выходец из Вест-Индии, жил в Либерии), стоявших на позициях "культурного национализма" и отстаивавших тезис об уготованности Африке особой судьбы. Более поздних предтеч Н. видят в в идеологах панафриканизма Г. (Генри) С. (Сильвестре) Вильямсе (1868-1911; выходец с Тринидада) и У. (Уильяме) Э. (Эдварде) Б. (Бургхарде) Дюбуа (1868-1963; США), организаторах первой панафриканской конференции в Лондоне в 1900, на которой родился сам термин "панафриканизм". В 1971 Сенгор даже прямо назвал Дюбуа "подлинным отцом негритюда". Основные же идеи и установки так называемого "Гарлемского Ренессанса" как его непосредственного предтечи, были внесены в Н. Сезером и Дамасом. Влияние идеологии негритянского движения 1920-1930-х на Н. реконструируется и через сотрудничество основоположников Н. с журналом "Ревю дю Монд нуар" ("Журнал Черного мира"), издававшимся в 1931 в Париже чернокожими американцами. Существенными вехами в подготовке и становлении Н. были признаны Первый (1919, Париж) и Пятый (1945, Манчестер) панафриканские конгрессы. В эти же (1940-1950) годы происходит и трансформационный сдвиг Н. от культурного, прежде всего литературного движения к идеологической доктрине, ставшей одной из мировоззренческих основ национально-освободительного движения. В этом аспекте велико влияние на Н. идей Фанона, в целом не принявшего его доктрину и подвергшего ее радикализирующей критике. Наибольшее влияние в эти годы Н. приобрел в странах Африки. Эти изменения, как и потерю относительной "монополии" Н. на выражение сути "негритянского, зафиксировала Конференция африканских народов, состоявшаяся в столице Ганы Аккре в 1958. В практиках национально-освободительной борьбы и деколонизации идеология Н. иногда приобретала окраску "антибелого бунта " цветных народов против всей европейской цивилизации. Белая раса объявлялась носителем "рационально-утилитаристского сознания", а черная - "целостно-эмоционального мироощущения". Появился и тезис о "борьбе цивилизаций", фатальной непримиримости "черного" и "белого" человека. Начиная с 1960-х доктрину Н. берут на вооружение левоэкстремистские течения "черного расизма". Эта угроза существовала и ранее в некоторых близких Н. течениях, в частности в панафриканизме М. (Маркуса) А. (Аврелия) Гарвея (1885-1940; выходец с Ямайки), провозгласившем создание Империи Африка, и Дж. (Джорджа) Пэдмора (1903-1956; выходец с Тринидада) - деятеля Коминтерна. Одним из первых переинтерпретированный в "черный расизм" Н. пытался сделать своей идеологией режим Ф. Дювалье (1907-1971) на Гаити. Дювалье специально изложил свою точку зрения на Н. в совместной с Л. Дени книге "Классовые проблемы на протяжении гаитянской истории" (1958), в которой редуцировал современную историю Гаити к расовому противостоянию негров, представляющих " средний класс " и "народ", "мулатской буржуазии". Однако собственно Н. эти крайние версии остались чуждыми. На его основе возникли различные версии "национального социализма " в ряде добившихся независимости африканских стран (в частности, "социализм банту", "африканский синкретический социализм" Сенгора и др.), с одной стороны, и мистические концепции "самобытного" (например, у Б. (Бираго) Диопа) - с другой . Последние оказались созвучными некоторым версиям африканской "этнофилософии" (П. Темпельс, А. Кагаме, Дж. Аволалу и др.). В последующем Н. слился с более концептуально "размытыми" афроцентризмом и негро-африканизмом и был поглощен постколониальными исследованиями (штудиями). Исходная посылка Н. - стремление доказать, что негро-африканская цивилизация также является самобытной и самоценной цивилизацией, а не есть осколок сохранившегося "варварства". Более поздние и радикальные его версии уже обосновывали незаменимость вклада, сделанного африканцами, для современной цивилизации. Крайние же радикалы, представлявшие Н., провозглашали африканца человеком будущего. В любом случае Н., провозгласив в качестве исходных установок лозунги "культура - прежде всего" и "ассимилировать, не будучи ассимилированным", конструировал "негра" ("африканца") как "другого" Европы, без которого ей не обойтись, в радикальных версиях - как того, кто идет на смену "европейцу" (умеренные версии предпочитали говорить о необходимости "креолизации" и "метисизации" мира). Ранний Н. пытался отличить себя от "европейского" и противопоставить себя ему. Поздний конституировал тотальную критику "западного" как идущего к неизбежному краху машиноподобного образа жизни. Последнему противопоставляются исходный гуманизм африканца, его гармония с природой, коллективизм , взаимопомощь и сочувственное отношение людей друг к другу, т.е. коммунитаризм , при котором социум как агрегат индивидуумов невозможен, а тем самым он принципиально и не "машинезируем". Африканец эмоционален, он поэт и лирик. Европеец рационален, он инженер и прагматик. Первый раскрывается в искусстве, прежде всего в ритмике танца, его ведет в его отношении к миру душа и сердце. Второй - в науке, прежде всего в математической и/или логической формуле, им руководит в его отношении к миру разум . Первый непосредственно наслаждается и созерцает, его оценочный критерий подчинен принципу "как и... так и...", второй - всегда опосредован в своих отношениях с миром, он эксплуатирует и подчиняет, его оценочный критерий - "или-или". Негро-африканец "объемлет" мир, европеец - его "видит", первому доступна его глубина (он связан с миром субстанционально), второй - скользит по поверхности (его связь с миром "экономична", "товарно-вещна"). Один синтетичен и интуистичен, другой аналитичен и рассудочен. Для африканца циклизированное время ритмизировано тамтамом, для европейца оно линейно и целенаправлено стрелками часов. "Негритянство" ориентировано на субъекта, сливающегося с объектом (оно "субъективно"), "европейство" противопоставляет субъект объекту (оно "объективно"). Тем самым Н. конструируется через воспроизводство дихотомий и антиномий расовых и культурных способов постижения окружающего мира. Базовое противопоставление - "духовное-недуховное". Африканец в Н. монополизирует (в разной степени в различных его версиях) "духовное" (отсюда определение Н. как подлинного гуманизма) и конструируется во многом как "европеец наоборот". Его идентичность связывается с аутентичностью общинной социально-психологической основы с акцентом на традиционных ценностях и приверженностью "славному прошлому", она исключает возможность появления взаимоисключающих противоположностей внутри "негритянского", устремленного к гармонии. Таким образом, исходными и основными для Н. стали концепты "культурный национализм" и "африканская личность " , первоначально обозначенные еще Блайденом в 1870-х. Причем если первый из них акцентировал антиевропоцентристские установки, то второй как бы был призван их легитимировать. В контексте Н. феномен "расы" как основная характеристика "африканской личности" понимался прежде всего как "сущность", а не как " общность " , т.е. характеризовался прежде всего через специфику ценностей и морально-психических качеств негро-африканца, из которых вытекала специфика его отношений с миром, а не как набор физико-антропологических параметров. Переориентация на всестороннюю реконструкцию африканских культур и обращение к политической проблематике в Н. с конца 1940-х породили программное определение задач направления А. Диопом: "Миссия негритюда - возвратить истории ее подлинные масштабы". Это, в частности, способствовало обращению Н. к исследованию специфичности афро-негритянской социальности (общинно-социалистической по определению, так как личность африканца раскрывается в группе, а не индивидуально), которая должна будет быть положена в основание грядущего государственно-национального освобождения. Ориентированность прежде всего на постижение "изнутри" ценностей "черного человека" в их противопоставленности ценностям "белого человека" ("африканское" не понимаемо "извне", с позиции "белого" оно видится, согласно Менилю, как "колониальный экзотизм"), дополняется (а частично и заменяется) ориентацией на обретение своего "законного" и равного другим положения в мировой (универсальной) цивилизации при одновременном утверждении "особости африканского пути". В этой перспективе задачей Н., согласно А. Диопу, стало постоянное напоминание Западу , "что Всеобщее - это цель и что универсальная культура может быть создана только усилиями и гением всех народов". Таким образом, Н. в целом может быть оценен как антиколониальный дискурс возвращения человека к самому себе через возрождение и конституирование своей расово-национально-культурной сущности и утверждение себя в исторической перспективе через взаимодействие (исходно - через противопоставление) с "другим"/"иным" в рамках объемлющей целостности универсального человечества (а тем самым и децентрировать эту универсальность). Как отмечал Фанон: "Негра создал белый. Но негр создал негритюд". И "негр" и "негритюд" могут быть преодолены лишь через их включенность в универсальность. В.Л. Абушенко... смотреть
(negritude фр. неологизм) культурно-философская и идейно-политическая доктрина, теоретическую базу которой составляет концепция самобытности, самоценности и самодостаточности черной расы, исходящая из признания неповторимости культуры, психологического склада и мировидения негроидных народов, а следовательно и уникальности их социо-культурного и антропологического опыта. Н. выступил с апологией расовой и исторической общности чернокожего населения Африки, Антильских островов и континентальной Америки, явившись одной из основных версий афроцентризма. Получил распространение главным образом во франкоязычных странах. Основоположниками Н. считаются сенегалец Л.С. Сенгор , мартиниканец Э. Сезер, гвианец Л.Г. Дамас, которые познакомились в 1931 и начали в 1934 в Париже издание литературно-философского журнала *Черный студент* (выходил до 1941), ставшем организационно-концептуальным центром движения. Авторство самого термина *Н.*, зафиксированного в 1932, закреплено за Сезером (что неоднократно подтверждал и Сенгор, пользовавшийся параллельно термином *негритянство*). Термин-неологизм должен был в том числе реабилитировать оскорбительность слова *negre*. Н. возник как форма *культурного национализма* угнетенных наций, как средство деколонизации черной расы. Ф. Фанон , сам испытавший воздействие идей Н. в своем раннем творчестве, отмечал, что *концепция негритюда была эмоциональной, если не логической, антитезой тому оскорблению, которое белый человек наносил человечности*. Изначально Н. был направлен против европоцентризма и политики насильственной культурной ассимиляции как компонента политического и социального угнетения, с одной стороны, и на расово-этно-культурное (а затем и государственно-политическое) самоутверждение колонизированных афро-негритянских по своему происхождению (а затем и всех негроидных) народов. В период до Второй мировой войны наибольшее влияние Н. оказал на культуру стран Карибского бассейна, за пределами которых он долгое время оставался уделом узкого круга интеллектуалов. В первой трети 20 в. идеи Н. породили движение *антильского культурного ренессанса*, которое представляли Ж. (Жан) Прис-Марс и так называемые *эндиженисты* на Гаити, Сезер и Р. (Рене) Мениль на Мартинике, Э. (Эжезип) Лежитимюс и П. (Поль) Нигер на Гуаделупе, Дамас (иногда его фамилию траскибируют как *Дама*) во Французской Гвиане, Н. Гильен на Кубе, К. Мак-Кей на Ямайке. Во многом под влиянием Н. в странах Карибского бассейна возникла и стала развиваться литература на местных креольских языках. В антильских литературах определенную параллель Н. составлял так называемый негризм. В теоретическом обосновании Н. большую роль сыграли европейские концепции *кризиса культуры*: французский экзистенционализм Ж.-П. Сартра и А. Камю, сюрреализм А. Бретона, антиинтеллектуализм Г. Кайзерлинга, интуитивизм А. Бергсона, психоанализ З. Фрейда, *морфология культуры* О. Шпенглера. В *сенгоровской* линии Н. отчетливо влияние неотомизма (Ж. Маритен), персонализма (Э. Мунье), П. Тейяра де Шардена. Из более поздних влияний следует прежде всего назвать культур-психологию К.Г. Юнга и *Критическую социальную теорию* (наиболее влиятелен Г. Маркузе). На всех этапах своего развития Н. входил в соприкосновение с идеями (нео)марксизма (что прослеживается и по фактам биографии *отцов-основателей* Сезер некоторое время определял себя как коммуниста, а Сенгор значительную часть жизни принадлежал к социалистическому движению). В 1940-1950 происходит философская концептуализация Н. (прежде всего усилиями Сенгора), вызванными, в том числе, и противодействием трактовке Н. как *антирасистского расизма*, предложенной (по сути, так как авторство самого выражения принадлежит, скорее, Фанону) в 1948 Сартром (в эссе *Черный Орфей*, опубликованном как предисловие к составленной Сенгором *Антологии новой негритянской и мальгашской поэзии на французском языке*). Центром объединения приверженцев Н. *второй волны* стал основанный в 1947 сенегальцем А. (Алиуном) Диопом в Париже журнал *Презанс африкен* (когда журнал перестал печатать статьи направления в начале 1960-х, это было воспринято как симптом кризиса Н. в целом). Показательно, что первый номер журнала, наряду с А. Диопом и Сенгором, готовили Ж.-П. Сартр, А. Камю, А. Жид и афро-американский писатель Р. Райт. Журнал провозгласил своей целью *объявить присутствие негро-африканца в мире*, *заставить звучать голос Африки*. Теоретики Н. этого периода уже не просто апеллируют к африканскому (прежде всего мифологическому) наследию в поисках своей *отличности*, а предпринимают попытки реконструировать *негритянство* в целостности всех его социо-культурных компонентов и в свете его открывшейся исторической миссии. Так А. Диоп призывал приложить все усилия, чтобы создать *негритянскому творческому гению* *такие выразительные средства, которые соответствовали бы его собственному призванию в контексте 20-го столетия*. Миссианские устремления Н. этого периода отмечал и Сартр: *Абсурдной суете белого человека негр противопоставляет сосредоточенную подлинность своего страдания, и потому, что он имел страшную привилегию испить всю чашу до дна, черный народ народ избранный*. В связи с этим резко возрастает интерес к конкретным социальным и гуманитарным дисциплинам, прежде всего к историческому знанию, которое должно подтвердить гипотезу-постулат о начале всей человеческой истории в Африке и зависимость Европы от *африканского начала*, в частности. Огромной популярностью в среде приверженцев Н. начинают пользоваться построения сенегальского историка Ш. (Шейка), А. (Анта) Диопа, говорящего об Африке как прородительнице через усвоение наследия Нубии и Египта античной культуры (работы: *Негритянские науки и культура*, т. 1-2, 1955; *Культурное единство Черной Африки*, 1960; *Доколониальная Черная Африка*, 1960; более поздняя работа *Первенство негритянских цивилизаций: миф или историческая истина?*, 1967). Производится и теоретическая реконструкция возникновения самого Н. Его истоки начинают возводить к мыслителям Британской Западной Африки второй половины 19 в. С. (Сэмюэлю) Кроутеру, Дж. (Джеймсу) Хортону, и особенно Э. (Эдварду) В. (Вильмонту) Блайдену (1832-1912; выходец из Вест-Индии, жил в Либерии), стоявших на позициях *культурного национализма* и отстаивавших тезис об уготованности Африке особой судьбы. Более поздних предтеч Н. видят в в идеологах панафриканизма Г. (Генри) С. (Сильвестре) Вильямсе (1868-1911; выходец с Тринидада) и У. (Уильяме) Э. (Эдварде) Б. (Бургхарде) Дюбуа (1868-1963; США), организаторах первой панафриканской конференции в Лондоне в 1900, на которой родился сам термин *панафриканизм*. В 1971 Сенгор даже прямо назвал Дюбуа *подлинным отцом негритюда*. Основные же идеи и установки так называемого *Гарлемского Ренессанса* как его непосредственного предтечи, были внесены в Н. Сезером и Дамасом. Влияние идеологии негритянского движения 1920-1930-х на Н. реконструируется и через сотрудничество основоположников Н. с журналом *Ревю дю Монд нуар* (*Журнал Черного мира*), издававшимся в 1931 в Париже чернокожими американцами. Существенными вехами в подготовке и становлении Н. были признаны Первый (1919, Париж) и Пятый (1945, Манчестер) панафриканские конгрессы. В эти же (1940-1950) годы происходит и трансформационный сдвиг Н. от культурного, прежде всего литературного движения к идеологической доктрине, ставшей одной из мировоззренческих основ национально-освободительного движения. В этом аспекте велико влияние на Н. идей Фанона, в целом не принявшего его доктрину и подвергшего ее радикализирующей критике. Наибольшее влияние в эти годы Н. приобрел в странах Африки. Эти изменения, как и потерю относительной *монополии* Н. на выражение сути *негритянского, зафиксировала Конференция африканских народов, состоявшаяся в столице Ганы Аккре в 1958. В практиках национально-освободительной борьбы и деколонизации идеология Н. иногда приобретала окраску *антибелого бунта* цветных народов против всей европейской цивилизации. Белая раса объявлялась носителем *рационально-утилитаристского сознания*, а черная *целостно-эмоционального мироощущения*. Появился и тезис о *борьбе цивилизаций*, фатальной непримиримости *черного* и *белого* человека. Начиная с 1960-х доктрину Н. берут на вооружение левоэкстремистские течения *черного расизма*. Эта угроза существовала и ранее в некоторых близких Н. течениях, в частности в панафриканизме М. (Маркуса) А. (Аврелия) Гарвея (1885-1940; выходец с Ямайки), провозгласившем создание Империи Африка, и Дж. (Джорджа) Пэдмора (1903-1956; выходец с Тринидада) деятеля Коминтерна. Одним из первых переинтерпретированный в *черный расизм* Н. пытался сделать своей идеологией режим Ф. Дювалье (1907-1971) на Гаити. Дювалье специально изложил свою точку зрения на Н. в совместной с Л. Дени книге *Классовые проблемы на протяжении гаитянской истории* (1958), в которой редуцировал современную историю Гаити к расовому противостоянию негров, представляющих *средний класс* и *народ*, *мулатской буржуазии*. Однако собственно Н. эти крайние версии остались чуждыми. На его основе возникли различные версии *национального социализма* в ряде добившихся независимости африканских стран (в частности, *социализм банту*, *африканский синкретический социализм* Сенгора и др.), с одной стороны, и мистические концепции *самобытного* (например, у Б. (Бираго) Диопа) с другой. Последние оказались созвучными некоторым версиям африканской *этнофилософии* (П. Темпельс, А. Кагаме, Дж. Аволалу и др.). В последующем Н. слился с более концептуально *размытыми* афроцентризмом и негро-африканизмом и был поглощен постколониальными исследованиями (штудиями). Исходная посылка Н. стремление доказать, что негро-африканская цивилизация также является самобытной и самоценной цивилизацией, а не есть осколок сохранившегося *варварства*. Более поздние и радикальные его версии уже обосновывали незаменимость вклада, сделанного африканцами, для современной цивилизации. Крайние же радикалы, представлявшие Н., провозглашали африканца человеком будущего. В любом случае Н., провозгласив в качестве исходных установок лозунги *культура прежде всего* и *ассимилировать, не будучи ассимилированным*, конструировал *негра* (*африканца*) как *другого* Европы, без которого ей не обойтись, в радикальных версиях как того, кто идет на смену *европейцу* (умеренные версии предпочитали говорить о необходимости *креолизации* и *метисизации* мира). Ранний Н. пытался отличить себя от *европейского* и противопоставить себя ему. Поздний конституировал тотальную критику *западного* как идущего к неизбежному краху машиноподобного образа жизни. Последнему противопоставляются исходный гуманизм африканца, его гармония с природой, коллективизм, взаимопомощь и сочувственное отношение людей друг к другу, т.е. коммунитаризм, при котором социум как агрегат индивидуумов невозможен, а тем самым он принципиально и не *машинезируем*. Африканец эмоционален, он поэт и лирик. Европеец рационален, он инженер и прагматик. Первый раскрывается в искусстве, прежде всего в ритмике танца, его ведет в его отношении к миру душа и сердце. Второй в науке, прежде всего в математической и/или логической формуле, им руководит в его отношении к миру разум. Первый непосредственно наслаждается и созерцает, его оценочный критерий подчинен принципу *как и... так и...*, второй всегда опосредован в своих отношениях с миром, он эксплуатирует и подчиняет, его оценочный критерий *или-или*. Негро-африканец *объемлет* мир, европеец его *видит*, первому доступна его глубина (он связан с миром субстанционально), второй скользит по поверхности (его связь с миром *экономична*, *товарно-вещна*). Один синтетичен и интуистичен, другой аналитичен и рассудочен. Для африканца циклизированное время ритмизировано тамтамом, для европейца оно линейно и целенаправлено стрелками часов. *Негритянство* ориентировано на субъекта, сливающегося с объектом (оно *субъективно*), *европейство* противопоставляет субъект объекту (оно *объективно*). Тем самым Н. конструируется через воспроизводство дихотомий и антиномий расовых и культурных способов постижения окружающего мира. Базовое противопоставление *духовное-недуховное*. Африканец в Н. монополизирует (в разной степени в различных его версиях) *духовное* (отсюда определение Н. как подлинного гуманизма) и конструируется во многом как *европеец наоборот*. Его идентичность связывается с аутентичностью общинной социально-психологической основы с акцентом на традиционных ценностях и приверженностью *славному прошлому*, она исключает возможность появления взаимоисключающих противоположностей внутри *негритянского*, устремленного к гармонии. Таким образом, исходными и основными для Н. стали концепты *культурный национализм* и *африканская личность*, первоначально обозначенные еще Блайденом в 1870-х. Причем если первый из них акцентировал антиевропоцентристские установки, то второй как бы был призван их легитимировать. В контексте Н. феномен *расы* как основная характеристика *африканской личности* понимался прежде всего как *сущность*, а не как *общность*, т.е. характеризовался прежде всего через специфику ценностей и морально-психических качеств негро-африканца, из которых вытекала специфика его отношений с миром, а не как набор физико-антропологических параметров. Переориентация на всестороннюю реконструкцию африканских культур и обращение к политической проблематике в Н. с конца 1940-х породили программное определение задач направления А. Диопом: *Миссия негритюда возвратить истории ее подлинные масштабы*. Это, в частности, способствовало обращению Н. к исследованию специфичности афро-негритянской социальности (общинно-социалистической по определению, так как личность африканца раскрывается в группе, а не индивидуально), которая должна будет быть положена в основание грядущего государственно-национального освобождения. Ориентированность прежде всего на постижение *изнутри* ценностей *черного человека* в их противопоставленности ценностям *белого человека* (*африканское* не понимаемо *извне*, с позиции *белого* оно видится, согласно Менилю, как *колониальный экзотизм*), дополняется (а частично и заменяется) ориентацией на обретение своего *законного* и равного другим положения в мировой (универсальной) цивилизации при одновременном утверждении *особости африканского пути*. В этой перспективе задачей Н., согласно А. Диопу, стало постоянное напоминание Западу, *что Всеобщее это цель и что универсальная культура может быть создана только усилиями и гением всех народов*. Таким образом, Н. в целом может быть оценен как антиколониальный дискурс возвращения человека к самому себе через возрождение и конституирование своей расово-национально-культурной сущности и утверждение себя в исторической перспективе через взаимодействие (исходно через противопоставление) с *другим*/*иным* в рамках объемлющей целостности универсального человечества (а тем самым и децентрировать эту универсальность). Как отмечал Фанон: *Негра создал белый. Но негр создал негритюд*. И *негр* и *негритюд* могут быть преодолены лишь через их включенность в универсальность. В.Л. Абушенко... смотреть
Негритю́д в Латинской Америке, философско-политическая доктрина, идейно-теоретическую базу которой составляет концепция «культурной самобытности» чёрно... смотреть
Негритю́д, идеологическая концепция буржуазно-националистического толка, абсолютизирующая особенности негроидной расы, противопоставляющая её другим ра... смотреть
НЕГРИТЮД (франц. negritude, от negre — негр), одна из популистских (см. Популизм) идеологий периода освободит. борьбы в Африке, развитая Сен... смотреть
(франц. negritude, от negre негр), одна из популистских (см. Популизм) идеологий периода освободит. борьбы в Африке, развитая Сенгором и др. Н. исходит из противопоставления европ. (рационализм, техницизм, индивидуализм, безличность социальной организации и т. п.) и африканской (негритянская магич. интуиция, цельность мироощущения, общинные идеалы справедливости и взаимопомощи) культур. Такое разделение типов культуры в основном сложилось в кругах европ. либеральной интеллигенции, к-рая взамен капиталистич. развития выдвигала идеи романтизма и руссоистского культа «естеств. человека», призванного спасти «испорченную» цивилизацию. В пёстрой социально-психологич. среде переходных обществ эти идеи переплелись с местными религ. и неотрадиционалистскими мотивами. Н.одно из утопич. движений протеста против бурж. цивилизации, к-рой, как царству разложения всех духовных видов целостности в обществе, культуре и индивидуальном мышлении, Н. противопоставляет утопически сконструированный тип нар. жизни, афр. «общинность», построенную на доверии, любви, свободе и не нуждающуюся в формальных правовых гарантиях. Эту идеализированную общинность, древние традиц. уклады и верования афр. племён, будто бы пронесённые ими сквозь колон. период в нетронутом виде, Н. предлагал заложить в основу новой государственности и социальной политики освободившихся стран, в основу «африканского» социализма. Обычно программы, выросшие на почве Н. и поддерживаемые в основном немногими интеллигентами, получившими европ. образование, маскируют или недооценивают реальное классовое разложение афр. общества, перенося на объединённые новые общества идеализированные характеристики традиц. локальных коллективов, находящихся на примитивном уровне развития. В итоге идея консервации патриархальной общинноплеменной солидарности оказывается выгодной бюрократич. верхушке и растущим бурж. слоям.... смотреть
фр. negritude, от negrе — негр) — идеологическое течение, включающее в себя философские, социально-политические и эстетические взгляды, абсолютизирующие специфику африканской культуры. Н. сложился в 30—40-е гг. 20 в. Большой вклад в развитие концепции Н. внес политический деятель и поэт Сенегала Л. С. Сенгор. По своей объективной социально-классовой сущности Н.— буржуазно-националистическая концепция негро-африканского человека, основанная на эклектическом смешении спиритуалистических, иррационалистических идей, взятых из европейской мысли и традиционных мифологических, религиозных и общинных представлений мн. народов Африки. Противоречие докапиталистических и буржуазных отношений в концепциях Н. трансформируется в противопоставлении интуитивного разума африканца, его слияния с миром, с природой, поэтической экспрессивности, цельности восприятия, общинных идеалов справедливости рациональному разуму европейца, его оторванности от природы, голому расчету, индивидуализму. Осн. понятие в Н.— понятие культуры, культурной идентификации. Возрождение собственной культуры негро-африканских народов, обретение ими культурной независимости от “бездуховного” Запада рассматривается здесь как важнейшая предпосылка политического и экономического освобождения. В период подъема антиколониальной борьбы Н. стал одним из течений идеологии национально-освободительного движения. Выступая за культурное возрождение порабощенных народов, он объективно приобрел антиколониальную направленность. Вместе с тем в Н. всегда проявлялись и реакционные тенденции: идеи консервации общинно-племенных отношений, изоляциона-лизма Африки и ее противопоставления др. странам и народам, элементы расизма. В последнее время влияние Н. идет на убыль, он подвергается критике со стороны представителей революционно-демократических сил. ... смотреть
негритю́д• негритюд(франц. negritude, від négre — негр)- ідеологічна концепція нац.-культур. відрубності, що набула поширення в ряді країн тропіч. Афри... смотреть
1) Орфографическая запись слова: негритюд2) Ударение в слове: негрит`юд3) Деление слова на слоги (перенос слова): негритюд4) Фонетическая транскрипция ... смотреть
НЕГРИТЮ́Д, у, ч.Система поглядів, яка виникла у 20 – 40-х роках XX ст. і пропагує ідею зверхності негритянської культури та її носіїв над культурою біл... смотреть
НЕГРИТЮД[фр. negritude - принадлежность к негритянской, чернокожей расе] - теория н. - концепция, утверждающая идею об особом самостоятельном духовном,... смотреть
(negritude) — культурное и политическое движете, начавшее с 1930-х гг. поощрять развитие гордости и достоинства в отношении наследия негритянских народов посредством нового открытия древних африканских ценностей, образов мышления. Движение первоначально имело дело с художественным и культурным критическим анализом западных обществ, но под влиянием Леопольда Сенгора (поэта и президента Сенегала) переросло в политическую программу. Негритюд — попытка способствовать росту сознания чернокожих во всем мире. Ср. Движение за власть черных; Черные мусульмане; Растафарианство.... смотреть
НЕГРИТЮД а, м. négritude f. Негритянская особенность, негритянство. В поэзии конца 20-х и 30-х годов громко зазвучала тема негра, "негритянства" (négr... смотреть
-а, ч. Концепція, що стверджує ідею про особливий і самостійний духовний, культурний і політичний розвиток африканських народів.
Ударение в слове: негрит`юдУдарение падает на букву: юБезударные гласные в слове: негрит`юд
негритю́д (франц. negritude, від лат. niger – чорний) система націоналістичних поглядів, яка пропагує ідею зверхності негритянської культури та її носіїв над культурою білої раси. Виник у 20–40-х pp. 20 ст.... смотреть
(фр., від лат., чорний) система націоналістичних поглядів, яка пропагує ідею зверхності негритянської культури та її носіїв над культурою білої раси. Виник у 20 - 40-х рр. 20 ст.... смотреть
-а, ч. Концепція, що стверджує ідею про особливий і самостійний духовний, культурний і політичний розвиток африканських народів.
негритю́д іменник чоловічого роду напрям в африканській літературі та філософії
негрит'юд, -а
негритюд негрит`юд, -а