■ Памятники визант. литры IXXIV вв., М., 1969; PG, t. 10104; Photius. Bibliotheque, t. 12, P., 19591960.
Смотреть больше слов в «Литературном энциклопедическом словаре»
фотий сущ., кол-во синонимов: 1 • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя
ФОТИЙ (Ph6tios) (между 810 и 827, Константинополь,- между 891 и 897), византийский церковно-политич. деятель, писатель. Патриарх Константинополя в 85... смотреть
ФОТИЙ (до монашества - Спасский Пётр Никитич) [4(15.).6.1792, погост Спасское, ныне Новгородской обл.,- 26.2 (10.3). 1838, Юрьевский монастырь, Новго... смотреть
Фотий - митрополит киевский и всея России, духовный писатель. Ф. был родом из Пелопоннеса. Поступив в монастырь, он был послан в Константинополь к императору и патриарху и пришел в столицу в то время, когда там находились послы русского великого князя, прибывшие просить себе нового митрополита. Император с патриархом поставили в русские митрополиты Ф. В 1409 г. Ф. прибыл в Киев. Так как Витовт желал иметь в Литве особого митрополита, то нет сомнения, что он встретил прибывшего к нему неожиданного митрополита всея России не с особенным радушием. Однако Ф. удалось примирить его с собой: Витовт признал его митрополитом и Ф. прожил в Литве около шести месяцев. 22 марта 1410 г. Ф. прибыл, в сопровождении послов императорского и патриаршего, в Москву. После четырехлетнего отсутствия митрополита в Москве и после недавнего Эдигеева нашествия, Ф. нашел в своей митрополии много беспорядков. Дом митрополита был опустошен; владения его были расхищены сильными людьми; много попало и в казну великого князя. Ф. начал собирать расхищенное и этим обидел многих бояр. Сохранилось послание Ф. к Василию Дмитриевичу (напечатанное в "Памятниках древнерусского канонического права" Павлова, № 35, I), в котором митрополит просит государя, чтобы все, что отдано церкви Божией его прародителями и утверждено за ней, и он со своей стороны утвердил посредством своего благочестивого списания. Из другого сохранившегося послания к великому князю (напечатанного в "Памятниках" Павлова , № 35, II) видно, что и к самому государю Ф. предъявлял претензии за посягательства на доходы его кафедры. В этом послании митрополит настоятельно убеждает великого князя возвратить церкви какие-то отнятые или присвоенные им пошлины. Боярам удалось поссорить Ф. с Василием Дмитриевичем, а слуги Фотиевы, бежавшие от него в Литву, клеветали на него великому князю литовскому. Витовт воспылал ненавистью к Ф. и решил отнять у него литовскую митрополию. Ф. решил отправиться в Литву, чтобы сделать попытку примирения с Витовтом, а в случае неуспеха - пройти в Константинополь и просить у патриарха о возбранении Витовту ставить особого митрополита.Когда Ф. явился в Литве, то, по приказанию Витовта, был схвачен, ограблен и возвращен в Москву. В особые митрополиты литовские был поставлен Григорий Цамблак (IX, 716). Ф. разослал окружные послания (послание ко всем православным христианам русской церкви напечатано в "Актах Исторических", том I, № 19 и в "Памятниках" Павлова, № 39; послание в Киев сокращенно помещено в "Полном Собрании Русских Летописей", IV, 116 и в Никон. Летописях, V, 65; послание во Псков - в "Актах Исторических", I, № 40), в которых выставлял на вид незаконность поставления Григория и требовал, чтобы православные не имели с ним общения. После смерти Григория Цамблака обе половины русской церкви опять соединились под властью Ф. В правлении Ф. и при его участии и содействии прекратила свое существование во Пскове явившаяся там секта стригольников (см. XXXI, 796 - 98). После смерти великого князя Василия Дмитриевича, Ф. крепко стоял за малолетнего сына его, Василия , утверждая этим новый московский порядок престолонаследия по нисходящей линии, а не по старшинству. Своей духовной властью он успевал предупреждать усобицы во все время своего святительства. Ф. скончался в 1431 г. Перед своей смертью он написал духовное завещание, в котором сообщает биографические сведения о себе до поставления в митрополиты и уверяет, что время пребывания на кафедре митрополии было для него временем непрерывных скорбей, слез и рыданий (завещание напечатано в "Полном Собрании Российских Летописей", VI, 144; Никон. Лет., V, 100; "Собрание Государственных Грамот и Договоров", II, № 17). Ф. погребен в московском Успенском соборе; в 1472 г. обретены его мощи, но почивают под спудом. Память 2 июля и 27 мая. До нас сохранилось восемь его церковных слов: сказанное в день Благовещения (напечатано в "Дополнении к Актам Историческим", том I, № 182), на Сретение Господне (в "Православном Собеседнике", 1860, часть II, стр. 453), в неделе - о блудном сыне, мясопустную и православия (ibid., 1860, часть III, стр. 97, 222, 357 и 481); три слова о казнях Божиих (два напечатаны в "Православном Собеседнике", 1861, часть II, стр. 181 и 303; третье там же, 1875, часть III, стр. 70). Перечисленные поучения Ф., за исключением трех слов "О казнях Божиих", не имеют почти никакого отношения к современной Ф. русской жизни. При своем вступлении на кафедру Ф. адресовал учительное пастырское послание ко всему священническому и иноческому чину, в котором говорит о высоте священства и о важности соединенных с ним обязанностей (напечатано в "Дополнениях к Актам Историческим", том I, № 181 и в "Памятниках" Павлова, № 60). При вторичном вступлении в заведование литовской митрополией, после смерти Цамблака, Ф. обратился с учительным посланием ко всему населению этой митрополии (напечатано в "Дополнениях к Актам Историческим", том I, № 183). Известны еще два послания его священникам, монахам и всем мирянам каких-то местностей (отрывок одного в синодальных рукописях по "Описанию" Горского и Невоструева , № 330; указание на другое в "Библиографическом Словаре" Строева , т. 1); три учительные послания во Пскове также к священникам, монахам и всем мирянам (напечатаны - первое от 23 сентября 1416 г. в "Актах Исторических", том I, № 21, в "Памятниках" Павлова, № 42; второе - от 2 февраля 1426 г., по случаю моровой язвы, в "Актах Исторических", том I, № 30 и у Павлова, № 53; третье - от 4-го января неизвестного года в "Актах Исторических", том I, № 35 и у Павлова, № 58); три послания в киевский Печерский монастырь (два послания напечатаны в "Дополнениях к Актам Историческим", том 1, № 180); послание в псковский Снетогорский монастырь (напечатано в "Актах Исторических", том I, № 26 и у Павлова, № 46); послание к преподобному Павлу Обнорскому (в "Актах Исторических", т. I, № 257 и у Павлова, № 57). Сохранились также семь посланий Ф. в Псков, содержащих в себе наставления и правила относительно богослужения, церковной дисциплины и жизни. Особенную важность для церкви послужило впоследствии послание Ф. к псковскому духовенству о совершении церковных служб, между прочим, разрешающее вопрос о троекратном произнесении "аллилуйя" (1419). Церковные слова и учительные послания Ф. не отличаются самостоятельностью и представляют собою простые компиляции из произведений византийских писателей, иногда же просто перевод (например, слово о бездождии, вторая часть которого - дословный перевод слова Василия Великого). Из биографии Ф. не видно, чтобы он получил где-нибудь систематическое образование; он обладал только обширной богословской начитанностью. В поучениях Ф. цитируются Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст , Иоанн Лествичник, Дионисий Ареопагит и др. Ср. протоиерей Горский "Ф., митрополит киевский и всея России" ("Прибавление к изданию творений святых отцов в русском переводе", часть XI, Москва, 1852); А. Вадковский (епископ Антоний), "О поучениях Ф., митрополита киевского и всея России" ("Православный Собеседник", часть I и III, и в его же книге "Из истории христианской проповеди" (Санкт-Петербург, 1892); епископ орловский Макарий "О трудах святителя Ф., митрополита киевского и всея России" ("Духовные Беседы", 1870, № 18 - 20, 23 - 27); Голубинский "История русской церкви" (т. II, Москва, 1900).<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">имя</div><br><br>... смотреть
ФОТИЙ (род. 891, Армения)визант. теолог, визант. патриарх (857-867 и 877-886). Благодаря своей борьбе против претензии папства на господство стал о... смотреть
ок.810/820 – ок.897) – один из образованнейших людей своего времени, богослов, филолог, лексикограф, эпистолограф. Он преподавал философию, диалектику, логику, математику, возможно, медицину (мог поставить диагноз и назначить курс лечения) в Магнаврской высшей школе, возглавлял императорскую канцелярию, а при Василии I (867 – 786) стал воспитателем сыновей императора (Льва, Константина, Александра, Стефана). Фотия дважды избирали патриархом: в 858 – 867 гг. (был низложен с патриаршего престола, выступив против главенства императора над церковью) и в 877 – 786 гг. Ватикан предавал его анафеме 12 раз. Собрав вокруг себя кружок любознательных молодых людей, интересовавшихся философией, риторикой, этнографией, медициной, богословием, Фотий рассказывал им о прочитанных книгах, устраивал дискуссии. Результатом их совместной деятельности стал составленный им сборник аннотаций на 280 произведений древнегреческих и византийских авторов – «Мириобиблион» (см. «Мириобиблион»). В период второго патриаршества Фотий возглавил комиссию по составлению законодательного сборника «Исагога», в котором нашла отражение его идея триединства власти: служение «божественной» империи, восхваление «непогрешимого византийского правоверия» и власти императора (см. «Исагога»). Став патриархом, Фотий уделял большое внимание повышению уровня образованности духовенства и чиновников, а также миссионерской активности в Болгарии, Моравии и Киевской Руси. Он был вдохновителем просветительской деятельности Кирилла и Мефодия, он крестил болгарского царя Бориса. В богословских сочинениях Фотий защищал апостолов от обвинений в неумении грамматически и стилистически правильно выражать свои мысли, восхвалял занятия богословскими науками, отстаивал идею равенства светской и духовной власти, выступал против еретиков (павликиан) и западных церковников. Он являлся одним из инициаторов схизмы (раскола в христианской церкви): патриарх отлучил от церкви римского папу Николая II, в ответ на это в 863 г. римский собор объявил Фотия низложенным. В сборнике «Амфилохия», состоявшем из вопросов и ответов на богословские темы и на темы управления государством, патриарх говорил о таком государственном устройстве, которое устанавливалось не Богом, а людьми в соответствии с их собственным опытом. По приказу Фотия были украшены мозаиками с изображениями святых золотой зал Большого императорского дворца, Палатинской дворцовой часовни и начаты мозаичные работы в соборе св. Софии. Ему приписывают выбор темы одной из мозаик (сидящая Богородица с младенцем на коленях) и иконографию миниатюр к рукописи сочинений Григория Назианзина. В проповедях патриарха 860 г. и в его окружном послании 867 г. впервые была использована точная греческая транскрипция названия Руси. В трудах светского характера Фотий, отдававший предпочтение Аристотелю, разделял точку зрения античных ученых о сферичности Земли и неба, отстаивал идею о необходимости подчинения риторической прозы рациональным законам, разрабатывал проблему восприятия произведений изобразительного искусства. В экфрасисе церкви Богоматери Фаросской он ярко передал впечатления зрителя, восхищавшегося красотой фасада, облицовкой стен белым мрамором, мозаиками, в которых художнику с помощью «формы и цвета» удалось воспроизвести «заботу» Христа о судьбах мира и «заступничество» Богоматери за людей. В экфрасисе, посвященном изображению «Богоматери с младенцем» в апсиде константинопольского храма св. Софии, Фотий отметил мастерство мозаичииста в передаче различных состояний Марии: нежности во взгляде на ребенка и душевной невозмутимости, спокойствия «по причине бесстрастного и сверхъестественного рождества». Подобное искусство, по мысли патриарха, было возможно лишь при наличии высшего вдохновения. Фотий являлся также автором стихотворного похвального слова императору Василию I. Сохранились сведения о том, что он составил сборник наставлений и рекомендаций по ведению различных сельскохозяйственных работ, в основу которого был положен труд Виндания Анатолия (IV в.) «Собрание земледельческих занятий» в 12 книгах. Церковноюридические сочинения Фотия, способствовавшие укреплению общественнополитической роли православной церкви, пользовались большой популярностью. Его «Мириобиблион» является ценным источником по изучению древнегреческой и ранневизантийской литературы.... смотреть
1.(Potios) (ок. 810 или ок. 820 - между 891 и 897) - визант. гос. и церк. деятель. Из знатной семьи. Занимал видные посты при дворе имп. Михаила III (8... смотреть
Фотий -я, муж.; разг. Фотей, -я; прост. к Фотьян, -а.Отч.: Фотиевич, Фотиевна и Фотьевич, Фотьевна. Производные: Фотя; Фатя; Фотейка. Происхождение... смотреть
??????) (р. между 810 и 828 – ум. ок. 891/7) – патриарх константинопольский (858–867, 877–886), видный визант. ученый и богослов. Происходил из высшей знати, занимал важные посты при дворе. Активная внешняя политика Ф. привела позднее к схизме – разрыву с папством (в 1054). Ф. – один из образованнейших людей своего времени, преподавал логику, диалектику, математику и богословие в Константинопольском ун-те. Добивался ограничения императ. деспотизма и повышения политич. роли столичного чиновничества, содействовал возрождению интереса к антич. науке. В его "Библиотеке" содержится характеристика нескольких сот соч. древних и раннеср.-век. авторов, часть соч. к-рых ныне потеряна. Центр. место в учении Ф. занимала полемика с дуалистич. воззрениями павликиан. По его утверждению, вся природа сотворена богом и является благой по существу; в отличие от света, тьма является не самостоят. субстанцией, но лишь отсутствием света. Борьба между добром и злом, к-рая в изображении павликиан приобретает космич. характер, сводится Ф. к этич. противоречию в самом человеке – к борьбе двух душ в человеке: грешной и благой. Большое значение Ф. придавал свободному разуму и критич. отношению к традиции. Признавая свободу воли, Ф. отвергал учение о предопределении как независимой от поведения человека силе. Конкретные формы политич. организации определяются, по Ф., не божеств. волей, а человеч. опытом. Соч.: Migne, PG, v. 101–104; Biblioth?que, t. 1–4, P., 1958–65; Homilies, transl., introd. and commentary by С. A. Mango, Camb., 1958. Лит.: Россейкин Ф. M., Первое правление Ф., патриарха константинопольского, Сергиев Посад, 1915; Каждан А. П., Социальные и политич. взгляды Ф., в сб.: Ежегодник музея истории религии и атеизма, [т.] 2, М.–Л., 1958, с. 107–36; Hergenr?ther J., Photius, Patriarch von Konstantinopel, Bd 1–2, Regensburg, 1867–68; Dvornik F., The patriarch Photius in the light of recent research, в кн.: Berichte zum XI. Internationalen Byzantinisten-Kongre?, M?nch., 1958; Ahrweiler H., Sur la carri?re de Photius avant son patriarcat, "Byzantinische Zeitschrift", 1965, Bd 58, H. 2. А. Каждан. Москва. ... смотреть
(ок.810 - ок.897) - крупный богослов и церк. деятель Византии, одна из самых блистательных личностей на патриаршем троне Константинополя (858-867 и 877... смотреть
(? - 1431) - последний митр. Киевский и всея Руси. После его смерти митрополия окончательно разделилась на Моск. и Киевскую (Литовскую). По нац. грек. Род. в г. Монемвасии в Морее (Пелопоннес). 1 сент. 1408 был рукоположен патр. Матфеем, не удовлетворившим просьбу вел. кн. Литовского Витовта о поставлении отд. митрополита в Киев. <p class="tab">Ф. многое сделал для сохранения единства митрополии, для упорядочения церк. жизни на Руси. Сохранились его послания к вел. кн. Василию Дмитриевичу о церк. имуществах, послания в Новгород и Псков о канонич. правилах и церк. дисциплине. Ф. пытался восстановить митрополичье право на апелляц. суд в Новгороде. В это время в Пскове была популярна ересь стригольников, и Ф. ответил целым рядом посланий и поучений. Требуя непримиримой борьбы с еретиками, Ф. отрицал смертную казнь для них. </p><p class="tab">В 1415 митрополия вновь разделяется с избранием в Киеве Григория Цамблака. Ф. отвечает Окружным посланием, к-рое отличается особым стилистич. изяществом. </p><p class="tab">Ф. принимал активное участие в политич. жизни Моск. Руси и Литвы, во многом следуя линии, намеч. еще митр. Киприаном. В 1411 с его помощью был заключен брак между дочерью вел. князя и виз ант. императором, в 1412 - союз моск., литов. и тверских князей. В 1419 удалось восстановить единство митрополии. В 1430 Ф. принимает участие в съезде, на к-ром Витовт пытался короноваться. Ок. этого времени была написана Дух. грамота Ф. В летописях рассказывается о видении, бывшем Ф. перед написанием грамоты. </p><p class="tab">Всего от Ф. осталось 35 произв., в т. ч. поучения, толкующие праздники, посты и т. п. 16 из них и Дух. грамота были включены в Великие Четий Минеи. С именем Ф. связывается составление митрополичьего летописного свода и появление на Руси ряда греч. рукописей.</p>... смотреть
• Photĭus, Φώτιος, жил в 9 в. от Р. X., учитель императора Льва IV, был в 857-867 гг. и потом снова в 877 — 886 гг. константинопольским патр... смотреть
(ок. 820 - ок. 891) константинопольский патриарх, один из образованнейших людей своего времени. Составил «Лексикон», содержащий ок. 800 статей с объя... смотреть
(810/820 — 891/897) — визант. гос. и церк. деятель. Из знатной семьи. Занимал видные посты при дворе имп. Михаила III (842 — 867), участвовал... смотреть
810/820 — 891/897) — визант. гос. и церк. деятель. Из знатной семьи. Занимал видные посты при дворе имп. Михаила III (842 — 867), участвовал в посольстве к арабам (838 или 855). В 858-867 (в 867 низложен имп. Василием I) и 877 — 886 Ф. — патриарх Константинопольский. Способствовал распростр. влияния визант. церкви на слав. земли (гл. обр. в Болгарии), что привело его к конфликту с папством. В последние годы правл. Василий I приблизил к себе Ф. В 886 Ф. был низложен Львом VI (886 — 912) и умер в ссылке. Ф. — образованнейший человек, знаток антич. лит-ры, содействовал возрождению интереса к антич. наукам. Автор «Мириобиблиона»; принимал также участие в составл. Эпанагоги (Краткого сборника правовых норм). Проповеди (гомилии) и письма Ф. содержат важные сведения по внутр. и внешнеполитич. истории Византии (напр., в двух гомилиях имеются сведения о походе Руси в 860 на Константинополь).... смотреть
выдающийся византийский политический деятель, писатель, дипломат, идеолог ромейской аристократии и высшей церковной знати. В 858 году, после низложения патриарха Игнатия был избран константинопольским патриархом, что послужило поводом к обострению церковно-политической борьбы. Игнатиане, выражавшие интересы константинопольского чиновничества и монашества, искали поддержки у римских пап, тогда как Фотий в интересах знати осуществлял активную внешнюю политику, которая привела к разрыву с Римом. Император Василий I, стремившийся в начале своего правления к союзу с папством, в 867 году вернул патриаршество Игнатию. Однако союз с папством оказался недолговечным. Уже в 70-е годы Фотий был возвращен из ссылки и назначен воспитателем детей василевса, а после смерти Игнатия вновь занял патриарший престол (877 - 886 гг.).... смотреть
(род. ок. 820 в Константинополе, ум. ок. 893), византийский ученый и полшик, который как Константинопольский патриарх оспаривал примат папства ... смотреть
Фотий (Photius) (ок. 810 - ок. 893 гг.), патриарх Константинопольский, сторонник независимости визант. церкви от папства. Избран в 858 г. вместо смещенного патриарха Игнатия, однако папство отказалось признать его, и Ф. отлучил папу от церкви. Позднее Игнатий был восстановлен, а после него, в 886 г., император Лев VI опять назначил Фотия патриархом. На этот раз папа Иоанн VIII не возражал, нуждаясь в помощи визант. воен. флота в войне с маврами. Конфликт, по недоразумению называемый "схизмой Фотия", отчасти был вызван деятельностью католич. миссионеров в Болгарии, но касался гл. об. церк. догматов.... смотреть
Фотий (1792-1833) - в миру Спасский Петр Никитич, настоятель Юрьевского монастыря; с 1822 г. - архимандрит. Церковно-политический деятель. -------... смотреть
(род. 891, Армения) визант. теолог, визант. патриарх (857-867 и 877-886). Благодаря своей борьбе против претензии папства на господство стал отцом ортодоксии (см. Европейская философия); ок. 870 Фотий основал в Византии Академию, в которой читал лекции о древнегреч. философии. Сделал ценные извлечения из произв. 280 древнегреч. писателей (позже эти произв. в большинстве своем были утеряны). Оставшиеся извлечения собраны в *Myriobiblion* (2 t., 1824). Др. произв. содержатся в книге Минье *Patrologia gracea* (t. 101 105).... смотреть
старец Иосифова Волоколамского Монастыря, постриженник знаменитого Старца Кассиана Босого, жил в XVI столетии. В библиотеке Волоколамского Монастыря между рукописями в 4 листа есть его сочинение, под названием: Собрание от Божественных Писаний зело полезно, еще не сквернословити языком всем Православным Християном, паче же нам Иноком, ниже паки рещи матернее лаяние брату своему, и проч., какову любо человеку крестьянския (Христианския) нашея Веры Святыя; также еще его Послание утешительно ко Старице Александре.... смотреть
(9 в.) - визант. церк. и политич. деятель, писатель, кон-стантиноп. патриарх в 858-867 и 877-886. Боролся с павлики-анством и др. ересями, способствовал распространению православия среди славян (при Ф. возникла болг. правосл. церковь, подчиненная константиноп. патриарху), что привело его к конфликту с папством. Ф. стремился к уравнению власти патриарха с императ. властью. В 886 был низложен и умер в ссылке. ... смотреть
(9 в.) визант. церк. и политич. деятель, писатель, кон-стантиноп. патриарх в 858-867 и 877-886. Боролся с павлики-анством и др. ересями, способствовал распространению православия среди славян (при Ф. возникла болг. правосл. церковь, подчиненная константиноп. патриарху), что привело его к конфликту с папством. Ф. стремился к уравнению власти патриарха с императ. властью. В 886 был низложен и умер в ссылке.... смотреть
корень - ФОТ; окончание - ИЙ; Основа слова: ФОТВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ФОТ; ⏰ - ИЙ; Слово Фотий содержит сл... смотреть
ФОТИЙ (ок . 810 или ок. 820-890-е гг.), патриарх Константинополя в 858-867, 877-886. Способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях (в Болгарии, Моравии), что привело к конфликту с папством (см. в ст. Разделение церквей). Знаток античной литературы, составитель "Мириобиблиона", автор богословских сочинений, писем.<br><br><br>... смотреть
ФОТИЙ (ок. 810 или ок. 820-890-е гг.) - патриарх Константинополя в 858-867, 877-886. Способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях (в Болгарии, Моравии), что привело к конфликту с папством (см. в ст. Разделение церквей). Знаток античной литературы, составитель "Мириобиблиона", автор богословских сочинений, писем.<br>... смотреть
- (ок. 810 или ок. 820-890-е гг.) - патриарх Константинополя в858-867, 877-886. Способствовал распространению влияния византийскойцеркви в славянских землях (в Болгарии, Моравии), что привело к конфликтус папством (см. в ст. Разделение церквей). Знаток античной литературы,составитель ""Мириобиблиона"", автор богословских сочинений, писем.... смотреть
Фотий сущ.муж.одуш. (1)ед.им.Патриарх Фотий в своем окружном послании говоритПр12.
ФОТИЙ (? - 1431), русский митрополит с 1408, из греков. Боролся за подчинение литовской православной церкви московской митрополии. В малолетство великого князя Василия Темного - один из руководителей московского правительства. Автор "слов" и посланий, в т. ч. антиеретических.<br><br><br>... смотреть
ФОТИЙ (? - 1431) - русский митрополит с 1408, из греков. Боролся за подчинение литовской православной церкви московской митрополии. В малолетство великого князя Василия Темного - один из руководителей московского правительства. Автор "слов" и посланий, в т. ч. антиеретических.<br>... смотреть
ФОТИЙ (около 810 или около 820 - 890-е гг.), византийский писатель, патриарх Константинополя в 858 - 867, 877 - 886. Способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях. Знаток античной литературы, автор богословских сочинений. <br>... смотреть
(около 810 или около 820 - 890-е гг.), византийский писатель, патриарх Константинополя в 858 - 867, 877 - 886. Способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях. Знаток античной литературы, автор богословских сочинений.... смотреть
(?-1431), митрополит Московский с 1408. Боролся за подчинение литовской православной церкви московской митрополии. Один из руководителей правительства при малолетнем великом князе Василии II Темном. Автор слов и посланий, в т.ч. против еретиков.... смотреть
?-1431), митрополит Московский с 1408. Боролся за подчинение литовской православной церкви московской митрополии. Один из руководителей правительства при малолетнем великом князе Василии II Темном. Автор "слов" и посланий, в т.ч. против еретиков.... смотреть
Фотий, -я, м. разг. Фотей, -я; прост. Фотьян, -а. Отч.: Фотиевич, Фотиевна и Фотьевич, Фотьевна. Производные: Фотя; Фатя || Фотейка. [От греч. phos (ро... смотреть
Rzeczownik Фотий Fotij Focjusz
имя собств., сущ. муж. родаФотій
Ф'отий (Ф'отиевич, Ф'отиевна и Ф'отьевич, Ф'отьевна)Синонимы: имя
Фотий (гр.) — светлый. Ср. «фото-графия», «фотон» (в физике частица света).
Начальная форма - Фотий, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное, отчество
Фот Той Тиф Офит Йот Фотий
Мужское имя
ФОТИЙ (? - 1431), русский митрополит с 1408, из греков. Боролся за подчинение литовской православной церкви московской митрополии. В малолетство великого князя Василия Темного - один из руководителей московского правительства. Автор "слов" и посланий, в т. ч. антиеретических.... смотреть
ФОТИЙ (? - 1431) , русский митрополит с 1408, из греков. Боролся за подчинение литовской православной церкви московской митрополии. В малолетство великого князя Василия Темного - один из руководителей московского правительства. Автор "слов" и посланий, в т. ч. антиеретических.... смотреть
- русский митрополит с 1408, из греков. Боролся заподчинение литовской православной церкви московской митрополии. Вмалолетство великого князя Василия Темного - один из руководителеймосковского правительства. Автор ""слов"" и посланий, в т. ч.антиеретических.... смотреть
(в мире Григорий Федорович Щиревский, 1811—77) — духовный писатель, архимандрит, магистр Киевской дух. академии; был профессором церковного красноречия... смотреть
Фотий (Photios) (между 810 и 827, Константинополь, √ между 891 и 897), византийский церковно-политический деятель, писатель. Патриарх Константинополя в... смотреть
Федорович Щиревский, 1811 - 77) - духовный писатель, архимандрит, магистр киевской духовной академии; был профессором церковного красноречия в казанской академии, инспектором ее, затем ректором разных семинарий, наконец настоятелем новгород-северского (черниговской епархии) первоклассного Спасопреображенского монастыря. Кроме многих проповедей, напечатанных в *Христианском Чтении* и *Страннике*, и статьи *О характере Священного писания* (напечатаны в *Страннике* за 1861 г., часть III, книга 9), Ф. принадлежат статьи духовного содержания в *Христианском Чтении* и *Воронежских Епархиальных Ведомостях*. Одна проповедь Ф., в день святых Кирилла и Мефодия, издана отдельной брошюрой в Санкт-Петербурге (1867). См. П. Знаменский *История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования* (Казань, 1891 - 92, тома I и II); Иван Сперанский *Очерк истории смоленской духовной семинарии* (Смоленск, 1892). См. также статьи: Клепиков Алексей Алексеевич ; Орлова-Чесменская Анна Алексеевна ; Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) .... смотреть
Фотий (в миру Григорий Федорович Щиревский, 1811 - 77) - духовный писатель, архимандрит, магистр киевской духовной академии; был профессором церковного красноречия в казанской академии, инспектором ее, затем ректором разных семинарий, наконец настоятелем новгород-северского (черниговской епархии) первоклассного Спасопреображенского монастыря. Кроме многих проповедей, напечатанных в "Христианском Чтении" и "Страннике", и статьи "О характере Священного писания" (напечатаны в "Страннике" за 1861 г., часть III, книга 9), Ф. принадлежат статьи духовного содержания в "Христианском Чтении" и "Воронежских Епархиальных Ведомостях". Одна проповедь Ф., в день святых Кирилла и Мефодия, издана отдельной брошюрой в Санкт-Петербурге (1867). См. П. Знаменский "История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования" (Казань, 1891 - 92, тома I и II); Иван Сперанский "Очерк истории смоленской духовной семинарии" (Смоленск, 1892).<br>... смотреть
Никитич Спасский) - известный церковный деятель. Родился в 1792 г. в погосте Спасском, Новгородского уезда, где его отец был дьячком. В 1814 г., окончив курс в новгородской академии, поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, но уже в следующем году, вынужденный по болезни оставить ее, был определен учителем в Александро-Невском духовном училище. Состоя, по тогдашним правилам, в непосредственном отношении к семинарскому начальству, Ф. имел возможность сойтись с ректором семинарии, архимандритом Иннокентием (умер в 1819 г. на пути в Пензу, куда был хиротонисан во епископа). Иннокентий был человек высоких аскетических воззрений. По собственному признанию, Ф. замечал *все слова Иннокентия, поступки, виды, действия, дух веры* и слагал в тайниках своей души *образ жития благочестивого*. В 1817 г. Ф. принял монашество, получил священный сан и был назначен законоучителем во второй кадетский корпус. С первого же года он выступил против господствовавшего в тогдашнем обществе мистического настроения, или, по его собственному выражению, *против масонов, иллюминатов, методистов, Лабзина, Сионского Вестника и прочих*. Резкие обличения его не остались без влияния на разрыв связей, иногда довольно тесных, между мистиками и некоторыми представителями духовенства. Один из иеромонахов, занимавший довольно видный пост, допустил кощунственный поступок, молва о котором быстро обошла общество. После этого Ф. с еще большей уверенностью *возвысил вопль свой, яко трубу*, и дошел до того, что в городе стали говорить, будто он помешался. Ф. было сделано внушение, мало подействовавшее на него, потому что в среде тогдашнего петербургского общества и высшего духовенства были лица, сочувствовавшие ему, хотя и не решавшиеся обнаруживать свое сочувствие, так как господствующее положение занимала еще партия противоположных Фотиевым воззрений. В 1820 г., после проповеди, произнесенной в Казанском соборе, Ф. был удален из Санкт-Петербурга и назначен настоятелем Деревяницкого монастыря, в 3 верстах от Новгорода. Это назначение принесло Ф. игуменский сан, но, будучи в сущности почетной ссылкой, не могло его не огорчить, тем более что Деревяницкий монастырь был один из самых захудалых. К этому времени относится знакомство Ф. с графиней А.А. Орловой-Чесменской , которую направил к нему ее прежний духовный отец, преосвященный Иннокентий. Графиня слушала проповеди Ф. в Казанском соборе; когда он был удален из Санкт-Петербурга, она сообщала ему столичные новости, присылала щедрые пожертвования и вообще всячески поддерживала его дух, а в то же время хлопотала о возвращении его в Санкт-Петербург. Под ее влиянием митрополит Серафим в январе 1822 г. перевел Ф. в Сковородский монастырь, с возведением в архимандриты, а после Пасхи того же года вызвал его в Санкт-Петербург и поместил в лавре. Ф. сразу примкнул к обществу благочестивых дам высшего света и, как человек оригинальный, убежденный, смелый и окруженный некоторым ореолом изгнания и подвижничества (он носил вериги), имел в этом обществе большой успех. Влияние новой среды вредно сказалось на Ф., способствуя утраты прямоты и развитию лукавства, о чем он, по крайней самоуверенности, без стеснения вспоминал в последующие годы. 21 мая, при освящении новой церкви в лавре, Ф. познакомился с обер-прокурором Святейшего Синода князем А.Н. Голицыным (см. IX, 50 - 51), был приглашен к нему в дом и после неоднократных свиданий с ним у графини Орловой, где он *девице и князю предлагал слово и дело Божие по три, по шести и до девяти часов в день*, был зачислен князем его *духовным учителем* и *златоустом*. Когда Ф. стал собираться в свой монастырь, князь Голицын удержал его до возвращения в Санкт-Петербург Государя, обещая исходатайствовать ему аудиенцию. Свидание с Государем произошло 5 июня, в Каменноостровском дворце. Этому свиданию, во всяком случае необычному, придавали особенное значение. Митрополит благословил Ф. древней иконой нерукотворного Спаса, а Голицын долго беседовал с ним накануне аудиенции. Ф., собственно говоря, шел против Голицына, но не показывал и виду, что он его противник. Входя во дворец, Ф. крестил все входы и выходы, *помышляя, что тьмы здесь живут и действуют сил вражиих*. Беседа с Государем шла *о делах веры и церкви*. Вскоре затем Ф. получил из кабинета Его Величества наперсный крест с драгоценными украшениями, а в августе был назначен настоятелем первоклассного Юрьевского монастыря. Рекомендуя Ф. Синоду, митрополит выставлял на вид, что Фотием исправлены в короткое время два монастыря без пособия со стороны казны, почему есть надежда, что им будет исправлен и Юрьев монастырь. Перед отъездом в Новгород Ф. был приглашен к императрице и в разговоре с ней коснулся, как он выразился, *до князя Голицына и прочих врагов веры, сынов беззакония*. Голицын, ничего не подозревая, благоговейно переписывал получаемые от Ф. письма характера не только не обличительного и не враждебного, но даже льстивого, и пересылал их графине Орловой. Полтора года, проведенные Ф. в Юрьевском монастыре, были временем, когда его авторитет укрепился незыблемо. Когда, вызванный в феврале 1824 г., Ф. явился в Петербург, он уже не стеснялся выставлять себя каким-то воинственным орудием Промысла, определенным на поражение духов злобы, изрекал загадочные тирады, говорил о своих видениях и снабжал представителей высшего общества широковещательными посланиями. Два таких послания, в которых заключались намеки на какую-то тайну, были доставлены и Государю. В результате Ф. добился того, что он 20 апреля был приглашен явиться в кабинет Государя тайно, с секретного входа, и беседовал с ним три часа. После этого, Ф. порвал всякие сношения с князем Голицыным, даже предал его анафеме, обзывая духовным Наполеоном и не стесняясь всем о том рассказывать и даже писать Государю. Устранив себя от вмешательства в дела веры и принимая Ф. за истинного выразителя взглядов церковной иерархии, Государь оставил безнаказанной самовольную анафему и отстранил князя Голицына от управления министерством народного просвещения и духовным ведомством (15 мая 1824 г.), но сохранил за ним министерство почт. Как ни старалась враждебная Голицыну партия, имевшая во главе Аракчеева и выставлявшая своим передовым бойцом Ф., все же она окончательно погубить Голицына не могла. Тогда ее усилия были направлены на устранение сподвижников Голицына и на уничтожение результатов того направления, представителем которого был Голицын. Ожесточенная борьба шла против библейского общества (см. Библейские общества в России, III, 705 - 706); предполагалось преобразование духовных училищ, запрещены были некоторые книги, прежде одобренные, между прочими краткий катехизис, составленный митрополитом Филаретом . Ф., сильно поддерживаемый Аракчеевым и митрополитом Серафимом, окруженный лестью своих приверженцев, представлял Государю благосклонно принимаемые *хартии*, в которых писал о *тайне беззакония*, о *заговоре под звериным апокалипсическим числом 666*, о влиянии Англии, о революции, имеющей быть в 1836 г. и т. п. Все апокалиптические тайны и речения в записках Ф. сводились обыкновенно к тому, что *непременно и немедленно нужно ныне выслать из столицы, некоторых навсегда, по плану, прежде поданному*. Этот прежде поданный план, заключавший в себе ясный только одному автору смысл, оставался без выполнения, как и все советы Ф., удручающим образом действуя на Государя и еще более увеличивая и без того свойственное ему в последние годы его жизни мрачное настроение. С воцарением императора Николая I положение Ф. резко изменилось. Государь дозволил ему писать в собственные руки о чем угодно, но, не допуская криводушия и не любя неясности, исключил Ф. из среды близким к престолу лиц. Ф. должен был отказаться от роли вещателя тайн, пророка государева, спасателя церкви и отечества и стать в ряды ординарных архимандритов-настоятелей; после *дел великих и необычайных* ему опять пришлось ведаться с несогласиями, недовольством и неповиновением монастырской братии. Привыкнуть к этому было нелегко, и вся последующая жизнь Ф. представляет собой непрерывный ряд различных странностей и неожиданностей, давших повод митрополиту Серафиму выразиться о нем, что *не сносить ему головы своей, ежели нрава своего не переменит*. В то же время Ф. крайне изнурял себя аскетизмом. Словно будучи привязан на цепи, он *рвался и метался, не находя выхода для своей кипучей энергии, пока смерть не погасила снедавшего его пламени*. Скончался Ф. 26 февраля 1838 г., среди тяжких аскетических подвигов, и был похоронен в заранее приготовленном им для себя гробе в Юрьевском монастыре, который он богато обстроил на средства, пожертвованные графиней Орловой. Необычайные отношения к императору Александру I , соединенные с некоторой таинственностью, постоянные речи о ниспровержении *врага церкви* (дьявола, в лице *сектантов*), об особом избрании, о видениях и откровениях, витийственный склад речи, широкая благотворительность на средства графини Орловой, наконец, бесспорный аскетизм, молитвы, бдения, вериги, воздержание, непоколебимая преданность *делу церкви* - все это было причиной того, что в Новгороде и его окрестностях, среди простого народа, в также в значительной части петербургского общества и во многих других местностях России, Ф. считался праведником, *святителем*, избранником Провидения. После Ф. осталось в Юрьевском монастыре множество рукописей, заключающих в себе его автобиографию, проповеди, письма и разного рода материалы. Проповеди Ф. отличаются сильным чувством веры, но чрезвычайно *витийственный* слог делает их мало вразумительными. Этим недостатком страдают и все другие писания Ф. В *Автобиографии*, напечатанной в *Русской Старине* 1894 - 1896 гг. и представляющей смесь *жития* с исторической монографией, Ф., кроме весьма подробного повествования о разных переменах в своей жизни, высказывает свой взгляд на современное ему положение церкви, государства, общества, духовенства, входит в оценку преобладавшего в то время в обществе мировоззрения наиболее видных деятелей и т. п. Воззрения Ф. чрезвычайно односторонни и пропитаны нетерпимостью, как и его суждения о лицах. Письма его заключают в себе значительную долю лести по отношению к адресатам. Литература. Е. Карнович *Архимандрит Ф., настоятель новгородского Юрьева монастыря* (*Русская Старина*, 1875, № 7 и 8, и в книге *Замечательные и загадочные личности XVIII - XIX столетия*, Санкт-Петербург, 1884); К. Попов *Юрьевский архимандрит Ф. и его церковно-общественная деятельность* (*Труды Киевской Духовной Академии*, 1875, № 2 и 6); И. Морошкин *Архимандрит Ф.* (*Русская Старина*, 1876, № 10); С. Миропольский *Ф. Спасский, юрьевский архимандрит* (*Вестник Европы*, 1878, № 11 и 12); Н. Барсов *Князь А.Н. Голицын и архимандрит Ф.* (Санкт-Петербург, 1881); П. Знаменский *Чтения из истории русской церкви за время царствования императора Александра I* (Казань, 1885); И. Чистович *Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине текущего столетия* (Санкт-Петербург, 1894); А. Слезкинский *Архимандрит Ф. и графиня Орлова-Чесменская* (*Русская Старина*, 1899, № 11); Н. Соловьев *Архимандрит Ф. Из семейных воспоминаний* (*Русский Архив*, 1898, том II); священник Н. Стеллецкий *Князь А.Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность* (глава VI - Падение князя А.Н. Голицына - в *Трудах Киевской Духовной Академии*, 1901, август; С.Г. Рункевич *Ф.*, в *Русском Библиографическом Словаре* (Санкт-Петербург, 1901). В предисловии к автобиографии Ф. (*Русская Старина*, 1894, март) подробно указана литература о Ф. и его сочинениях. О рукописях Ф. см. *Русский Архив*, 1873, том II (статья Лилеева ), *Чтения в Обществе Истории и Древностей*, 1880, книга I (статья Н.В. Сушкова) и *Христианское Чтение*, 1896, книга I (*Письма Ф. к обер-прокурору Святейшего Синода С.Д. Нечаеву*, статья С.Г. Рункевича). См. также статьи: Аракчеев Алексей Андреевич ; Вигель Филипп Филиппович ; Голицын Александр Николаевич ; Иннокентий Смирнов ; Лабзин Александр Федорович ; Николай I ; Ширинский-Шихматов Сергей Александрович .... смотреть
Фотий (в миру Петр Никитич Спасский) - известный церковный деятель. Родился в 1792 г. в погосте Спасском, Новгородского уезда, где его отец был дьячком. В 1814 г., окончив курс в новгородской академии, поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, но уже в следующем году, вынужденный по болезни оставить ее, был определен учителем в Александро-Невском духовном училище. Состоя, по тогдашним правилам, в непосредственном отношении к семинарскому начальству, Ф. имел возможность сойтись с ректором семинарии, архимандритом Иннокентием (умер в 1819 г. на пути в Пензу, куда был хиротонисан во епископа). Иннокентий был человек высоких аскетических воззрений. По собственному признанию, Ф. замечал "все слова Иннокентия, поступки, виды, действия, дух веры" и слагал в тайниках своей души "образ жития благочестивого". В 1817 г. Ф. принял монашество, получил священный сан и был назначен законоучителем во второй кадетский корпус. С первого же года он выступил против господствовавшего в тогдашнем обществе мистического настроения, или, по его собственному выражению, "против масонов, иллюминатов, методистов, Лабзина, Сионского Вестника и прочих". Резкие обличения его не остались без влияния на разрыв связей, иногда довольно тесных, между мистиками и некоторыми представителями духовенства. Один из иеромонахов, занимавший довольно видный пост, допустил кощунственный поступок, молва о котором быстро обошла общество. После этого Ф. с еще большей уверенностью "возвысил вопль свой, яко трубу", и дошел до того, что в городе стали говорить, будто он помешался. Ф. было сделано внушение, мало подействовавшее на него, потому что в среде тогдашнего петербургского общества и высшего духовенства были лица, сочувствовавшие ему, хотя и не решавшиеся обнаруживать свое сочувствие, так как господствующее положение занимала еще партия противоположных Фотиевым воззрений. В 1820 г., после проповеди, произнесенной в Казанском соборе, Ф. был удален из Санкт-Петербурга и назначен настоятелем Деревяницкого монастыря, в 3 верстах от Новгорода. Это назначение принесло Ф.игуменский сан, но, будучи в сущности почетной ссылкой, не могло его не огорчить, тем более что Деревяницкий монастырь был один из самых захудалых. К этому времени относится знакомство Ф. с графиней А.А. Орловой-Чесменской , которую направил к нему ее прежний духовный отец, преосвященный Иннокентий. Графиня слушала проповеди Ф. в Казанском соборе; когда он был удален из Санкт-Петербурга, она сообщала ему столичные новости, присылала щедрые пожертвования и вообще всячески поддерживала его дух, а в то же время хлопотала о возвращении его в Санкт-Петербург. Под ее влиянием митрополит Серафим в январе 1822 г. перевел Ф. в Сковородский монастырь, с возведением в архимандриты, а после Пасхи того же года вызвал его в Санкт-Петербург и поместил в лавре. Ф. сразу примкнул к обществу благочестивых дам высшего света и, как человек оригинальный, убежденный, смелый и окруженный некоторым ореолом изгнания и подвижничества (он носил вериги), имел в этом обществе большой успех. Влияние новой среды вредно сказалось на Ф., способствуя утраты прямоты и развитию лукавства, о чем он, по крайней самоуверенности, без стеснения вспоминал в последующие годы. 21 мая, при освящении новой церкви в лавре, Ф. познакомился с обер-прокурором Святейшего Синода князем А.Н. Голицыным (см. IX, 50 - 51), был приглашен к нему в дом и после неоднократных свиданий с ним у графини Орловой, где он "девице и князю предлагал слово и дело Божие по три, по шести и до девяти часов в день", был зачислен князем его "духовным учителем" и "златоустом". Когда Ф. стал собираться в свой монастырь, князь Голицын удержал его до возвращения в Санкт-Петербург Государя, обещая исходатайствовать ему аудиенцию. Свидание с Государем произошло 5 июня, в Каменноостровском дворце. Этому свиданию, во всяком случае необычному, придавали особенное значение. Митрополит благословил Ф. древней иконой нерукотворного Спаса, а Голицын долго беседовал с ним накануне аудиенции. Ф., собственно говоря, шел против Голицына, но не показывал и виду, что он его противник. Входя во дворец, Ф. крестил все входы и выходы, "помышляя, что тьмы здесь живут и действуют сил вражиих". Беседа с Государем шла "о делах веры и церкви". Вскоре затем Ф. получил из кабинета Его Величества наперсный крест с драгоценными украшениями, а в августе был назначен настоятелем первоклассного Юрьевского монастыря. Рекомендуя Ф. Синоду, митрополит выставлял на вид, что Фотием исправлены в короткое время два монастыря без пособия со стороны казны, почему есть надежда, что им будет исправлен и Юрьев монастырь. Перед отъездом в Новгород Ф. был приглашен к императрице и в разговоре с ней коснулся, как он выразился, "до князя Голицына и прочих врагов веры, сынов беззакония". Голицын, ничего не подозревая, благоговейно переписывал получаемые от Ф. письма характера не только не обличительного и не враждебного, но даже льстивого, и пересылал их графине Орловой. Полтора года, проведенные Ф. в Юрьевском монастыре, были временем, когда его авторитет укрепился незыблемо. Когда, вызванный в феврале 1824 г., Ф. явился в Петербург, он уже не стеснялся выставлять себя каким-то воинственным орудием Промысла, определенным на поражение духов злобы, изрекал загадочные тирады, говорил о своих видениях и снабжал представителей высшего общества широковещательными посланиями. Два таких послания, в которых заключались намеки на какую-то тайну, были доставлены и Государю. В результате Ф. добился того, что он 20 апреля был приглашен явиться в кабинет Государя тайно, с секретного входа, и беседовал с ним три часа. После этого, Ф. порвал всякие сношения с князем Голицыным, даже предал его анафеме, обзывая духовным Наполеоном и не стесняясь всем о том рассказывать и даже писать Государю. Устранив себя от вмешательства в дела веры и принимая Ф. за истинного выразителя взглядов церковной иерархии, Государь оставил безнаказанной самовольную анафему и отстранил князя Голицына от управления министерством народного просвещения и духовным ведомством (15 мая 1824 г.), но сохранил за ним министерство почт. Как ни старалась враждебная Голицыну партия, имевшая во главе Аракчеева и выставлявшая своим передовым бойцом Ф., все же она окончательно погубить Голицына не могла. Тогда ее усилия были направлены на устранение сподвижников Голицына и на уничтожение результатов того направления, представителем которого был Голицын. Ожесточенная борьба шла против библейского общества (см. Библейские общества в России, III, 705 - 706); предполагалось преобразование духовных училищ, запрещены были некоторые книги, прежде одобренные, между прочими краткий катехизис, составленный митрополитом Филаретом . Ф., сильно поддерживаемый Аракчеевым и митрополитом Серафимом, окруженный лестью своих приверженцев, представлял Государю благосклонно принимаемые "хартии", в которых писал о "тайне беззакония", о "заговоре под звериным апокалипсическим числом 666", о влиянии Англии, о революции, имеющей быть в 1836 г. и т. п. Все апокалиптические тайны и речения в записках Ф. сводились обыкновенно к тому, что "непременно и немедленно нужно ныне выслать из столицы, некоторых навсегда, по плану, прежде поданному". Этот прежде поданный план, заключавший в себе ясный только одному автору смысл, оставался без выполнения, как и все советы Ф., удручающим образом действуя на Государя и еще более увеличивая и без того свойственное ему в последние годы его жизни мрачное настроение. С воцарением императора Николая I положение Ф. резко изменилось. Государь дозволил ему писать в собственные руки о чем угодно, но, не допуская криводушия и не любя неясности, исключил Ф. из среды близким к престолу лиц. Ф. должен был отказаться от роли вещателя тайн, пророка государева, спасателя церкви и отечества и стать в ряды ординарных архимандритов-настоятелей; после "дел великих и необычайных" ему опять пришлось ведаться с несогласиями, недовольством и неповиновением монастырской братии. Привыкнуть к этому было нелегко, и вся последующая жизнь Ф. представляет собой непрерывный ряд различных странностей и неожиданностей, давших повод митрополиту Серафиму выразиться о нем, что "не сносить ему головы своей, ежели нрава своего не переменит". В то же время Ф. крайне изнурял себя аскетизмом. Словно будучи привязан на цепи, он "рвался и метался, не находя выхода для своей кипучей энергии, пока смерть не погасила снедавшего его пламени". Скончался Ф. 26 февраля 1838 г., среди тяжких аскетических подвигов, и был похоронен в заранее приготовленном им для себя гробе в Юрьевском монастыре, который он богато обстроил на средства, пожертвованные графиней Орловой. Необычайные отношения к императору Александру I , соединенные с некоторой таинственностью, постоянные речи о ниспровержении "врага церкви" (дьявола, в лице "сектантов"), об особом избрании, о видениях и откровениях, витийственный склад речи, широкая благотворительность на средства графини Орловой, наконец, бесспорный аскетизм, молитвы, бдения, вериги, воздержание, непоколебимая преданность "делу церкви" - все это было причиной того, что в Новгороде и его окрестностях, среди простого народа, в также в значительной части петербургского общества и во многих других местностях России, Ф. считался праведником, "святителем", избранником Провидения. После Ф. осталось в Юрьевском монастыре множество рукописей, заключающих в себе его автобиографию, проповеди, письма и разного рода материалы. Проповеди Ф. отличаются сильным чувством веры, но чрезвычайно "витийственный" слог делает их мало вразумительными. Этим недостатком страдают и все другие писания Ф. В "Автобиографии", напечатанной в "Русской Старине" 1894 - 1896 гг. и представляющей смесь "жития" с исторической монографией, Ф., кроме весьма подробного повествования о разных переменах в своей жизни, высказывает свой взгляд на современное ему положение церкви, государства, общества, духовенства, входит в оценку преобладавшего в то время в обществе мировоззрения наиболее видных деятелей и т. п. Воззрения Ф. чрезвычайно односторонни и пропитаны нетерпимостью, как и его суждения о лицах. Письма его заключают в себе значительную долю лести по отношению к адресатам. Литература. Е. Карнович "Архимандрит Ф., настоятель новгородского Юрьева монастыря" ("Русская Старина", 1875, № 7 и 8, и в книге "Замечательные и загадочные личности XVIII - XIX столетия", Санкт-Петербург, 1884); К. Попов "Юрьевский архимандрит Ф. и его церковно-общественная деятельность" ("Труды Киевской Духовной Академии", 1875, № 2 и 6); И. Морошкин "Архимандрит Ф." ("Русская Старина", 1876, № 10); С. Миропольский "Ф. Спасский, юрьевский архимандрит" ("Вестник Европы", 1878, № 11 и 12); Н. Барсов "Князь А.Н. Голицын и архимандрит Ф." (Санкт-Петербург, 1881); П. Знаменский "Чтения из истории русской церкви за время царствования императора Александра I" (Казань, 1885); И. Чистович "Руководящие деятели духовного просвещения в России в первой половине текущего столетия" (Санкт-Петербург, 1894); А. Слезкинский "Архимандрит Ф. и графиня Орлова-Чесменская" ("Русская Старина", 1899, № 11); Н. Соловьев "Архимандрит Ф. Из семейных воспоминаний" ("Русский Архив", 1898, том II); священник Н. Стеллецкий "Князь А.Н. Голицын и его церковно-государственная деятельность" (глава VI - Падение князя А.Н. Голицына - в "Трудах Киевской Духовной Академии", 1901, август; С.Г. Рункевич "Ф.", в "Русском Библиографическом Словаре" (Санкт-Петербург, 1901). В предисловии к автобиографии Ф. ("Русская Старина", 1894, март) подробно указана литература о Ф. и его сочинениях. О рукописях Ф. см. "Русский Архив", 1873, том II (статья Лилеева ), "Чтения в Обществе Истории и Древностей", 1880, книга I (статья Н.В. Сушкова) и "Христианское Чтение", 1896, книга I ("Письма Ф. к обер-прокурору Святейшего Синода С.Д. Нечаеву", статья С.Г. Рункевича).<br>... смотреть
Фотий (в миру Феодор) - старец Иосифова Успенского Волоколамского монастыря, ученик Кассиана Босого, духовный писатель. До 1500 г. жил в Путивле на службе у князя Богдана Глинского и занимал должность дядьки сына Богдана, Владимира. При завоевании Путивля войсками великого князя Ивана Васильевича III (1500), Ф. был взят в плен вместе с князем Богданом и его семьей и попал к боярину Юрию Ивановичу Замятину. Прожив несколько лет у Замятина, Ф. поселился в Волоколамском монастыре, где принял монашество от знаменитого основателя этого монастыря, Иосифа . Изучив устав, введенный Иосифом, и правила иноческой жизни, Ф. скоро стал заметным лицом в монастыре; он прославился среди монахов начитанностью, духовными подвигами и в то же время скромностью, заставлявшей его всегда избегать старейшинства. Он был также трудолюбивым переписчиком книг. Из сочинений Ф. дошли до нас немногие, вероятно, только небольшая часть им написанного: 1) "Служба святому Иосифу Волоколамскому"; 2) "Поучение против сквернословия"; 3) "Посланейце утешительно к старице Александре". Ф. умер, по сообщению Вассиана , в 1554 г. (9 марта); последние 25 лет жизни он провел в монастыре безвыходно. Ср. И. Хрущев "Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного игумена Волоцкого" (1868, стр. 48, 68 - 69); архиепископ Филарет "Обзор русской духовной литературы" (1884, стр. 156); П. Строев "Библиологический словарь" (1882, стр. 287 - 88); митрополит Евгений "Словарь исторический о писателях духовного чина" (1827, том II, стр. 276 - 77); В. Ключевский "Древнерусские жития святых" (1871, стр. 295 - 96); "Памятники старинной русской литературы", изданные графом Кушелевым-Безбородко (т. IV, 1862, стр. 189 - 191); иеромонах Иосиф "Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии" (1882, стр. 109, 16, 182); П. Строев "Описание рукописей монастырей Волоколамского" и др. (Санкт-Петербург, 1891, стр. 68, 69, 176).<br>... смотреть
) - старец Иосифова Успенского Волоколамского монастыря, ученик Кассиана Босого, духовный писатель. До 1500 г. жил в Путивле на службе у князя Богдана Глинского и занимал должность дядьки сына Богдана, Владимира. При завоевании Путивля войсками великого князя Ивана Васильевича III (1500), Ф. был взят в плен вместе с князем Богданом и его семьей и попал к боярину Юрию Ивановичу Замятину. Прожив несколько лет у Замятина, Ф. поселился в Волоколамском монастыре, где принял монашество от знаменитого основателя этого монастыря, Иосифа . Изучив устав, введенный Иосифом, и правила иноческой жизни, Ф. скоро стал заметным лицом в монастыре; он прославился среди монахов начитанностью, духовными подвигами и в то же время скромностью, заставлявшей его всегда избегать старейшинства. Он был также трудолюбивым переписчиком книг. Из сочинений Ф. дошли до нас немногие, вероятно, только небольшая часть им написанного: 1) *Служба святому Иосифу Волоколамскому*; 2) *Поучение против сквернословия*; 3) *Посланейце утешительно к старице Александре*. Ф. умер, по сообщению Вассиана , в 1554 г. (9 марта); последние 25 лет жизни он провел в монастыре безвыходно. Ср. И. Хрущев *Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преподобного игумена Волоцкого* (1868, стр. 48, 68 - 69); архиепископ Филарет *Обзор русской духовной литературы* (1884, стр. 156); П. Строев *Библиологический словарь* (1882, стр. 287 - 88); митрополит Евгений *Словарь исторический о писателях духовного чина* (1827, том II, стр. 276 - 77); В. Ключевский *Древнерусские жития святых* (1871, стр. 295 - 96); *Памятники старинной русской литературы*, изданные графом Кушелевым-Безбородко (т. IV, 1862, стр. 189 - 191); иеромонах Иосиф *Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной академии* (1882, стр. 109, 16, 182); П. Строев *Описание рукописей монастырей Волоколамского* и др. (Санкт-Петербург, 1891, стр. 68, 69, 176).... смотреть
(в миру Феодор) — старец Иосифова Успенского Волоколамского монастыря, ученик Кассиана Босого, духовный писатель. До 1500 г. жил в Путивле на службе у кн. Богдана Глинского и занимал должность дядьки сына Богдана, Владимира. При завоевании Путивля войсками великого князя Ивана Васильевича III (1500) Ф. был взят в плен вместе с князем Богданом и его семьей и попал к боярину Юрию Ивановичу Замятнину. Прожив несколько лет у Замятнина, Ф. поселился в Волоколамском монастыре, где принял монашество от знаменитого основателя этого монастыря, Иосифа. Изучив устав, введенный Иосифом, и правила иноческой жизни, Ф. скоро стал заметным лицом в монастыре; он прославился среди монахов начитанностью, духовными подвигами и в то же время скромностью, заставлявшей его всегда избегать старейшинства. Он был также трудолюбивейшим переписчиком книг. Из сочинений Ф. дошли до нас немногие, вероятно, только небольшая часть им написанного: 1) "Служба св. Иосифу Волоколамскому", 2) "Поучение против сквернословия": 3) "Посланейце утешительно к старице Александре". Ф. умер, по сообщению Вассиана, в 1554 г. (9 марта); последние 25 лет жизни он провел в монастыре безвыходно. Ср. И. Хрущов, "Исследование о сочинениях Иосифа Санина, препод. игумена Волоцкого" (1868, стр. 48, 68—69); архиеп. Филарет, "Обзор русской дух. литературы" (1884, стр. 156); П. Строев, "Библиологический словарь" (1882, стр. 287—88); митроп. Евгений, "Словарь истор. о писателях духовного чина" (1827, т. II, стр. 276—77); В. Ключевский, "Древнерусские жития святых" (1871, стр. 295—96); "Памятники старинной русской литературы", изд. гр. Кушелевым-Безбородко (т. IV, 1862, стр. 189—191); иер. Иосиф, "Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной акад." (1882, стр. 109, 116 182); П. Строев, "Описание рукописей монастырей Волоколамского" и друг. (СПб., 1891, стр. 68, 69, 176).<br>... смотреть
митрополит (ск. 2.07.1431), по национальности грек из Амореи, в молодые годы подвизался в пустыне под руководством великого старца Акакия. В 1407 он был поставлен митрополитом всея Руси с титулом Киевского и Владимирского вместо скончавшегося свт. Киприана. Встретили свт. Фотия радостно и с торжеством, но в Москве ждал его тяжкий крест. То был голодный год: засуха, голод, моры и пожары - все это опустошало Русскую землю. Святитель нашел митрополичий дом разоренным, а церковную казну опустошенной; дела были расстроены, а он не знал ни одного слова по-русски. Святой восстанавливал церкви, помогал бедным и заботился о своей русской пастве как никто из епископов-чужеземцев. В лесной глуши, под Владимиром, на озере Сенго, он построил церковь и дом для безмолвия и молитвы, куда любил удаляться. В 1430, когда митрополит был во Владимире, татары сделали набег, но святитель успел скрыться на Сенго и пробыл там три месяца, пока вел. князь не вызвал его в Москву. Вскоре после возвращения явился святому ангел и предупредил о дне его кончины. Ровно через неделю митрополит скончался. Память свт. Фотию отмечается 2/15 июля и 27 мая/9 июня.... смотреть
митрополит (ск. 2.07.1431), по национальности грек из Амореи, в молодые годы подвизался в пустыне под руководством великого старца Акакия. В 1407 он бы... смотреть
всея России, духовный писатель. Ф. был родом из Пелопоннеса. Поступив в монастырь, он был послан в Константинополь к императору и патриарху и пришел в столицу в то время, когда там находились послы русского великого князя, прибывшие просить себе нового митрополита. Император с патриархом поставили в русские митрополиты Ф. В 1409 г. Ф. прибыл в Киев. Так как Витовт желал иметь в Литве особого митрополита, то нет сомнения, что он встретил прибывшего к нему неожиданного митрополита всея России не с особенным радушием. Однако Ф. удалось примирить его с собой: Витовт признал его митрополитом и Ф. прожил в Литве около шести месяцев. 22 марта 1410 г. Ф. прибыл, в сопровождении послов императорского и патриаршего, в Москву. После четырехлетнего отсутствия митрополита в Москве и после недавнего Эдигеева нашествия, Ф. нашел в своей митрополии много беспорядков. Дом митрополита был опустошен; владения его были расхищены сильными людьми; много попало и в казну великого князя. Ф. начал собирать расхищенное и этим обидел многих бояр. Сохранилось послание Ф. к Василию Дмитриевичу (напечатанное в *Памятниках древнерусского канонического права* Павлова, № 35, I), в котором митрополит просит государя, чтобы все, что отдано церкви Божией его прародителями и утверждено за ней, и он со своей стороны утвердил посредством своего благочестивого списания. Из другого сохранившегося послания к великому князю (напечатанного в *Памятниках* Павлова , № 35, II) видно, что и к самому государю Ф. предъявлял претензии за посягательства на доходы его кафедры. В этом послании митрополит настоятельно убеждает великого князя возвратить церкви какие-то отнятые или присвоенные им пошлины. Боярам удалось поссорить Ф. с Василием Дмитриевичем, а слуги Фотиевы, бежавшие от него в Литву, клеветали на него великому князю литовскому. Витовт воспылал ненавистью к Ф. и решил отнять у него литовскую митрополию. Ф. решил отправиться в Литву, чтобы сделать попытку примирения с Витовтом, а в случае неуспеха - пройти в Константинополь и просить у патриарха о возбранении Витовту ставить особого митрополита. Когда Ф. явился в Литве, то, по приказанию Витовта, был схвачен, ограблен и возвращен в Москву. В особые митрополиты литовские был поставлен Григорий Цамблак (IX, 716). Ф. разослал окружные послания (послание ко всем православным христианам русской церкви напечатано в *Актах Исторических*, том I, № 19 и в *Памятниках* Павлова, № 39; послание в Киев сокращенно помещено в *Полном Собрании Русских Летописей*, IV, 116 и в Никон. Летописях, V, 65; послание во Псков - в *Актах Исторических*, I, № 40), в которых выставлял на вид незаконность поставления Григория и требовал, чтобы православные не имели с ним общения. После смерти Григория Цамблака обе половины русской церкви опять соединились под властью Ф. В правлении Ф. и при его участии и содействии прекратила свое существование во Пскове явившаяся там секта стригольников (см. XXXI, 796 - 98). После смерти великого князя Василия Дмитриевича, Ф. крепко стоял за малолетнего сына его, Василия , утверждая этим новый московский порядок престолонаследия по нисходящей линии, а не по старшинству. Своей духовной властью он успевал предупреждать усобицы во все время своего святительства. Ф. скончался в 1431 г. Перед своей смертью он написал духовное завещание, в котором сообщает биографические сведения о себе до поставления в митрополиты и уверяет, что время пребывания на кафедре митрополии было для него временем непрерывных скорбей, слез и рыданий (завещание напечатано в *Полном Собрании Российских Летописей*, VI, 144; Никон. Лет., V, 100; *Собрание Государственных Грамот и Договоров*, II, № 17). Ф. погребен в московском Успенском соборе; в 1472 г. обретены его мощи, но почивают под спудом. Память 2 июля и 27 мая. До нас сохранилось восемь его церковных слов: сказанное в день Благовещения (напечатано в *Дополнении к Актам Историческим*, том I, № 182), на Сретение Господне (в *Православном Собеседнике*, 1860, часть II, стр. 453), в неделе - о блудном сыне, мясопустную и православия (ibid., 1860, часть III, стр. 97, 222, 357 и 481); три слова о казнях Божиих (два напечатаны в *Православном Собеседнике*, 1861, часть II, стр. 181 и 303; третье там же, 1875, часть III, стр. 70). Перечисленные поучения Ф., за исключением трех слов *О казнях Божиих*, не имеют почти никакого отношения к современной Ф. русской жизни. При своем вступлении на кафедру Ф. адресовал учительное пастырское послание ко всему священническому и иноческому чину, в котором говорит о высоте священства и о важности соединенных с ним обязанностей (напечатано в *Дополнениях к Актам Историческим*, том I, № 181 и в *Памятниках* Павлова, № 60). При вторичном вступлении в заведование литовской митрополией, после смерти Цамблака, Ф. обратился с учительным посланием ко всему населению этой митрополии (напечатано в *Дополнениях к Актам Историческим*, том I, № 183). Известны еще два послания его священникам, монахам и всем мирянам каких-то местностей (отрывок одного в синодальных рукописях по *Описанию* Горского и Невоструева , № 330; указание на другое в *Библиографическом Словаре* Строева , т. 1); три учительные послания во Пскове также к священникам, монахам и всем мирянам (напечатаны - первое от 23 сентября 1416 г. в *Актах Исторических*, том I, № 21, в *Памятниках* Павлова, № 42; второе - от 2 февраля 1426 г., по случаю моровой язвы, в *Актах Исторических*, том I, № 30 и у Павлова, № 53; третье - от 4-го января неизвестного года в *Актах Исторических*, том I, № 35 и у Павлова, № 58); три послания в киевский Печерский монастырь (два послания напечатаны в *Дополнениях к Актам Историческим*, том 1, № 180); послание в псковский Снетогорский монастырь (напечатано в *Актах Исторических*, том I, № 26 и у Павлова, № 46); послание к преподобному Павлу Обнорскому (в *Актах Исторических*, т. I, № 257 и у Павлова, № 57). Сохранились также семь посланий Ф. в Псков, содержащих в себе наставления и правила относительно богослужения, церковной дисциплины и жизни. Особенную важность для церкви послужило впоследствии послание Ф. к псковскому духовенству о совершении церковных служб, между прочим, разрешающее вопрос о троекратном произнесении *аллилуйя* (1419). Церковные слова и учительные послания Ф. не отличаются самостоятельностью и представляют собою простые компиляции из произведений византийских писателей, иногда же просто перевод (например, слово о бездождии, вторая часть которого - дословный перевод слова Василия Великого). Из биографии Ф. не видно, чтобы он получил где-нибудь систематическое образование; он обладал только обширной богословской начитанностью. В поучениях Ф. цитируются Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст , Иоанн Лествичник, Дионисий Ареопагит и др. Ср. протоиерей Горский *Ф., митрополит киевский и всея России* (*Прибавление к изданию творений святых отцов в русском переводе*, часть XI, Москва, 1852); А. Вадковский (епископ Антоний), *О поучениях Ф., митрополита киевского и всея России* (*Православный Собеседник*, часть I и III, и в его же книге *Из истории христианской проповеди* (Санкт-Петербург, 1892); епископ орловский Макарий *О трудах святителя Ф., митрополита киевского и всея России* (*Духовные Беседы*, 1870, № 18 - 20, 23 - 27); Голубинский *История русской церкви* (т. II, Москва, 1900). См. также статьи: Василий II Васильевич Темный ; Витовт ; Горский Александр Васильевич ; Иона (святой, митрополит московский) ; Паисий Величковский ; Россия, разд. История русской литературы (библиография) ; Россия, разд. История русской литературы (до XVII века) .... смотреть
— митрополит киевский и всея Руси, духовный писатель. Ф. был родом из Пелопоннеса. Поступив в монастырь, он был послан в Константинополь к императору и патриарху и пришел в столицу в то время, когда там находились послы русского великого князя, прибывшие просить себе нового митрополита. Император с патриархом поставили в русские митрополиты Ф. В 1409 г. Ф. прибыл в Киев. Так как Витовт желал иметь в Литве особого митрополита, то нет сомнения, что он встретил прибывшего к нему неожиданно митрополита всея России не с особенным радушием. Однако Ф. удалось примирить его с собою: Витовт признал его митрополитом, и Ф. прожил в Литве около шести месяцев. 22 марта 1410 г. Ф. прибыл в сопровождении послов императорского и патриаршего в Москву. После четырехлетнего отсутствия митрополита в Москве и после недавнего Эдигеева нашествия Ф. нашел в своей митрополии много беспорядков. Дом митрополита был опустошен; владения его были расхищены сильными людьми; много попало и в казну вел. князя. Ф. начал собирать расхищенное и этим обидел многих бояр. Сохранилось послание Ф. к Василию Дмитриевичу (напеч. в "Памятниках древнерусского канонического права" Павлова, 35, I), в котором митрополит просит государя, чтобы все, что отдано церкви Божией его прародителями и утверждено за ней, и он с своей стороны утвердил посредством своего благочестивого списания. Из другого сохранившегося послания к вел. князю (напеч. в "Памятниках" Павлова, 35, II) видно, что и к самому государю Ф. предъявлял претензии за посягательства на доходы его кафедры. В этом послании митрополит настоятельно убеждает великого князя возвратить церкви какие-то отнятые или присвоенные им пошлины. Боярам удалось поссорить Ф. с Василием Дмитриевичем, а слуги Фотиевы, бежавшие от него в Литву, клеветали на него вел.князю литовскому. Витовт воспылал ненавистью к Ф. и решил отнять у него литовскую митрополию. Ф. решил отправиться в Литву, чтобы сделать попытку примирения с Витовтом, а в случае неуспеха попытки — пройти в Константинополь и хлопотать у патриарха о возбранении Витовту ставить особого митрополита. Когда Ф. явился в Литве, то по приказанию Витовта был схвачен, ограблен и возвращен в Москву. В особые митрополиты литовские был поставлен Григорий Цамблак (см.). Ф. разослал окружные послания (послание ко всем православным христианам русской церкви напечатано в "Актах Истор.", т. I, 19, и в "Памятниках" Павлова, 39; послание в Киев сокращенно помещено в "Полн. собр. рус. летоп.", IV, 116 и в Никон. Лет., V, 65; послание во Псков — в "Актах истор.", I, 40), в которых выставлял на вид незаконность поставления Григория и требовал, чтобы православные не имели с ним общения. После смерти Григория Цамблака обе половины русской церкви опять соединились под властью Ф. В правление Ф. и при его участии и содействии прекратила свое существование во Пскове явившаяся там секта стригольников (см.). После смерти вел. кн. Василия Дмитриевича Ф. крепко стоял за малолетнего сына его, Василия, утверждая этим новый московский порядок престолонаследия по нисходящей линии, а не по старшинству. Своей духовной властью он успевал предупреждать усобицы во все время своего святительства. Ф. скончался в 1431 г. Перед своей смертью он написал духовное завещание, в котором сообщает биографические сведения о себе до доставления в митрополиты и уверяет, что время пребывания на кафедре митрополии было для него временем непрерывных скорбей, слез и рыданий (завещание напечатано в "Полн. собрании рос. летоп.", VI, 144, Никон. Лет., V, 100; "Собран. госуд. грам. и догов.", II, 17). Ф. погребен в московском Успенском соборе; в 1472 г. обретены его мощи, но почивают под спудом. Память 2 июля и 27 мая. До нас сохранилось восемь его церковных слов: сказанное в день Благовещения (напечат. в "Дополн. к Актам историч.", т. I, 182), на Сретение Господне (в "Правосл. собеседн.", 1860, ч. II, стр. 453), в недели — о блудном сыне, мясопустную и православия (ibid., 1860, ч. III, стр. 97, 222, 357 и 481); три слова о казнях Божиих (два напечатаны в "Правосл. собеседн.", 1861, ч. II, стр. 181 и 303; третье там же, 1875, ч. III, стр. 70). Перечисленные поучения Ф., за исключением трех слов "О казнях Божиих", не имеют почти никакого отношения к современной Ф. русской жизни. При своем вступлении на кафедру Ф. адресовал учительное пастырское послание ко всему священническому и иноческому чину, в котором говорит о высоте священства и о важности соединенных с ним обязанностей (напеч. в "Дополн. к Актам истор.", т. I, 181 и в "Памятниках" Павлова, 60). При вторичном вступлении в заведование литовской митрополией, после смерти Цамблака, Ф. обратился с учительным посланием ко всему населению этой митрополии (напеч. в "Дополн. к Актам историч.", т. I, 183). Известны еще два послания его священникам, монахам и всем мирянам каких-то местностей (отрывок одного в синодальных рукоп. по "Опис." Горского и Невоструева, 330; указание на другое в "Библиографическом словаре" Строева, 1); три учительные послания во Псков, также к священникам, монахам и всем мирянам (напечатаны — первое от 23 сентября 1416 г. в "Актах историч.", т. I, 21, в "Памятниках" Павлова, 42; второе — от 2 февраля 1426 г., по случаю моровой язвы, в "Актах историч.", т. I, 30, и у Павлова, 53; третье — от 4-го января неизвестного года в "Актах истор.", т. I. 35, и у Павлова, 58); три послания в киевский Печерский монастырь (два послания напечат. в "Дополн. к Актам историч.", т. I, 180); послание в псковской Снетогорский м-рь (напеч. в "Актах историч.", т. I, 26, и у Павлова, 46); послание к препод. Павлу Обнорскому (в "Актах ист.", т. 2, 57, и у Павлова, 57). Сохранились также семь посланий Ф. в Псков, содержащих в себе наставления и правила относительно богослужения, церковной дисциплины и жизни. Особенную важность для церкви получило впоследствии послание Ф. к псковскому духовенству о совершении церковных служб, между прочим, разрешающее вопрос о троекратном произнесении "аллилуиа" (1419 г.). Церковные слова и учительные послания Ф. не отличаются самостоятельностью и представляют собой простые компиляции из произведений византийских писателей, иногда же просто перевод (напр. слово о бездождии, вторая часть которого — дословный перевод слова Василия Великого). Из биографии Ф. не видно, чтобы он получил где-нибудь систематическое образование; он обладал только обширной богословской начитанностью. В поучениях Ф. цитуются Василий Велик., Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Иоанн Лествичник, Дионисий Ареопагит и др. Ср. прот. Горский, "Ф., митрополит Киевский и всея России" ("Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе", ч. XI, М., 1852); А. Вадковский (еп. Антоний), "О поучениях Ф., митрополита Киевского и всея Руси" ("Правосл. собеседник", ч. I и III, и в его же книге "Из истории христианской проповеди" СПб., 1892); епископ Орловский Макарий, "О трудах святителя Ф., митрополита Киевского и всея России" ("Духовная беседа", 1870, №№ 18—20, 23—27); Голубинский, "История русской церкви" (т. II, М., 1900).<br>... смотреть
ФОТИЙ (ок . 810 или ок. 820-890-е гг.), патриарх Константинополя в 858-867, 877-886. Способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях (в Болгарии, Моравии), что привело к конфликту с папством (см. в ст. Разделение церквей). Знаток античной литературы, составитель "Мириобиблиона", автор богословских сочинений, писем.... смотреть
ФОТИЙ (ок. 810 или ок. 820-890-е гг.), патриарх Константинополя в 858-867, 877-886. Способствовал распространению влияния византийской церкви в славянских землях (в Болгарии, Моравии), что привело к конфликту с папством (см. в ст. Разделение церквей). Знаток античной литературы, составитель "Мириобиблиона", автор богословских сочинений, писем.... смотреть
(Φώτιος) — константинопольский патриарх с 858 г. по 867 г. и вторично с 878 г. по 886 г.; самая крупная фигура в Византии IX в. Рождение Ф. приблизительно может быть отнесено к 820 г. Отец его, человек знатного происхождения, находившийся в родстве с патриархом Тарасием (умер в 806 г.), много претерпел от иконоборцев за свой строго православный образ мыслей, лишившись должности и имущества; тем не менее Ф. получил блестящее образование и приобрел обширные и глубокие познания в богословских, философских и других науках. После полного застоя духовной жизни, продолжавшегося с середины VII в. до исхода иконоборческого периода, внезапное появление столь разностороннего и плодовитого писателя и ученого, каким был Ф., свидетельствует о наступлении литературного и культурного возрождения в Византии, достигшего своего апогея в XII и XIII вв. Карьера Ф. началась в царской гвардии и продолжалась в государственной канцелярии. В доме Ф. собирались любознательные люди, с которыми он делился плодами своих занятий; беседы на филологические и философские темы сменялись беседами богословского характера; располагая богатейшей, собранной им самим библиотекой, Ф. прочитывал со своими учениками избранные места из различных сочинений и метко оценивал их со стороны формы и содержания. Зато властная натура Ф. требовала от учеников безусловного повиновения. Даже и впоследствии, когда он занимал патриарший престол, дом его продолжал быть средоточием живой умственной деятельности. Он не знал ни одного языка, кроме своего родного греческого; даже языки латинский и еврейский, без которых не может обойтись ни один современный нам богослов, были ему незнакомы. Это объясняется тем, что Византия в IX в. сохраняла еще положение мировой державы и византийцы, подобно своим предкам — эллинам, довольствовались собственной культурой и склонны были смотреть на другие народы, не исключая "латинян", как на варваров. Ф. был настоящий византиец; это помогло ему стать во главе церковного и национального движения против Рима.В 858 г. в Константинополе совершился церковный переворот. Кесарь Варда из мести за недопущение его патриархом Игнатием (см.) к приобщению Св. тайн уговорил своего племянника, молодого царя Михаила III, сместить Игнатия и удалить его в изгнание. В преемники Игнатия был намечен Ф., что оправдывалось его общепризнанной ученостью, родством с патриархом Тарасием и даже с царским домом; сестра царицы Феодоры, царевна Ирина, была замужем за патрицием Сергием, братом Ф. То обстоятельство, что Ф. возводился в патриархи прямо из мирян, не составляло препятствия в глазах поддерживавшей его партии, так как при подобных же обстоятельствах сделались патриархами Тарасий и Никифор. В течение нескольких дней Ф. прошел все степени священства до епископства включительно и 25 декабря 858 г. занял патриарший престол в Константинополе. В глазах игнатиан, сторонников низложенного патриарха, Ф. был узурпатором. Завязалась полная трагизма борьба между игнатианами и фотианами. Начало этой борьбы следует искать не в личных отношениях вождей обеих партий, а в предшествующей истории византийской церкви, особенно в тех отношениях, которые господствовали в Византии во время управления просвещенного патриарха Мефодия. Вся многочисленная партия последнего не могла не тяготиться правлением Игнатия, который при всей своей высокой нравственности был ревностным аскетом и покровителем монахов, особенно монахов Студийского монастыря, несочувственно относившихся к широким и гуманным церковным мерам Мефодия. Партия Мефодия единодушно поэтому поддержала кандидатуру Ф., по убеждениям своим сходившегося с Мефодием. Подобно последнему, он проявлял живой интерес к просвещению и начал свою деятельность с обновления епископата, призвав к нему людей, от которых мог ожидать содействия, преимущественно своих же учеников; подобно Мефодию, Ф. гуманно относился к еретикам и стремился ограничить непомерное влияние монахов и очистить монашество от злоупотреблений. Монахи, особенно Студийский монастырь, встретили избрание Ф. крайне враждебно; вся партия Игнатия перешла в оппозицию. Отношения партий сразу обострились: игнатиане произнесли анафему на патриарха и его приверженцев, фотиане ответили тем же. Партия Игнатия подверглась со стороны Варды жестоким преследованиям, но угрозы и насилия не могли заставить свергнутого патриарха добровольно отречься от сана. Теснимые могущественными врагами, игнатиане решились на шаг, окончательно подорвавший их авторитет: изменив основным политическим задачам византийской церкви, они искали опоры в безусловном подчинении папскому примату. Византийский двор и партия Ф. в свою очередь признали желательным склонить на свою сторону Папу Николая I (858—867) и отправили в Рим блестящее посольство с дарами и с просьбой прислать в Константинополь легатов на собор, который должен был собраться для умиротворения церкви и уничтожения остатков иконоборства. В этом шаге восточной церкви Николай, к которому игнатиане уже успели обратиться с унизительной апелляцией, мог видеть признание своего примата. Он послал двух епископов с приказанием ознакомиться с спором между Ф. и Игнатием и доставить ему точные сведения по этому вопросу. В двух посланиях к царю и к Ф. Папа порицал незаконность действий Фотиевой партии, требовал присутствия Игнатия на соборе и отказывался признавать Ф. патриархом ранее его полного оправдания. Надменное подчеркивание папского главенства, требование выдачи конфискованного имущества римской церкви в Калабрии и Сицилии и притязания на восстановление папской власти в солунском и сиракузском диоцезах должны были неприятно поразить национальное чувство византийцев. Тем не менее двор решился добиться своей цели мирным путем; папских легатов удалось задобрить подарками и обещаниями; собор (май 861 г.), состоявший преимущественно из сторонников Фотиевой партии (318 епископов), заставил Игнатия отказаться от престола и в присутствии папских послов признал избрание Ф. законным. Когда папские легаты в сопровождении византийского посольства возвратились в Рим, Николай собрал духовенство, сообщил ему отчет о византийских делах, прочитал письма царя и Ф., наполненные льстивыми выражениями, но вместе с тем и порицаниями ошибок латинской церкви, и провозгласил низложение Игнатия и избрание Ф. незаконным (март 862 г.). Следующей весной на Римском соборе не только был подтвержден этот приговор, но преданы отлучению провинившееся легаты, Ф. и архиепископ Сиракузский Григорий Асвеста, совершивший обряд посвящения его. Ф., поддерживаемый царем Михаилом и кесарем Вардой, приготовился к борьбе. Располагая сочувствием большинства духовенства, он внес в среду своей партии сплоченность и единодушие. Как тонкий политик, он связал с своим личным делом интересы восточной церкви и византийской политики. Вмешательство римской курии в дела Болгарии, где греческая церковь вела широкую и плодотворную миссионерскую деятельность, чувствительно уязвило самолюбие византийцев и нарушало их кровные интересы. Ф. ловко воспользовался этим обстоятельством, придав, сверх того, борьбе с Римом догматическую окраску; в окружном послании, которым епископы приглашались на собор, Ф. восставал против различных бытовых уклонений латинян (между прочим, в вопросе о целибате) и против учения об исхождении Духа Св. от отца <span class="italic">и</span> от Сына (Filioque). На соборе, состоявшемся в Константинополе во второй половине 867 г. под руководством царя Михаила и нового кесаря Василия, партия Ф. восторжествовала: Николая объявили низложенным и предали проклятию. Ф. воспользовался также несогласиями, возникшими между Папой и западным императором Людовиком; последнему были посланы постановления собора вместе с письмом патриарха, в котором Ф. старался склонить Людовика на свою сторону. Внезапная перемена династии в Константинополе и почти одновременная смерть Папы Николая дали спору с Римом неожиданный оборот. Царь Василий I (с 23 сент. 867 г.) считал столкновение с Римом слишком опасным для своего воздвигнутого на преступлении престола и совершил новый церковный переворот, убедив Ф. сложить с себя патриарший сан (25 сентября); династические интересы в данном случае шли вразрез с национальными и церковными. В Италию было отправлено новое посольство с извещением о восстановлении Игнатия на патриаршем престоле и с просьбой об утверждении его. Послы застали на римском престоле нового Папу, Адриана II, продолжавшего держать себя по отношению к Византии с той же резкостью и прямолинейностью, как и его предшественник. По прибытии послов Василия и Игнатия Папа созвал в соборе св. Петра синод римского духовенства, на котором был предан анафеме Константинопольский собор, сожжены его постановления и повторены проклятия по адресу Ф. и его приверженцев. Затем три папских легата отправились в Константинополь, чтобы и там уничтожить постановления "ложного" собора, настоять на требованиях Николая и добиться признания папского главенства. Под председательством этих легатов в св. Софии заседал с 5 окт. 869 г. по 28 февр. 870 г. собор (названный римской церковью 8-м Вселенским). Решения этого собора, подписанные только 102 епископами-игнатианами, равнялись полной победе римской церкви: Ф. и его приверженцы были отлучены от церкви, все действия их уничтожены, восточная церковь поставлена в зависимость от курии. Но эта победа была непродолжительна. Прежде всего, в вопросе о новообращенных булгарах даже игнатиане дали решительный отпор притязаниям Папы, вследствие чего немедленно после закрытия собора борьба с Римом должна была возобновиться. Настроение народа и большинства духовенства было решительно на стороне Ф., который с достоинством, не защищаясь, выслушал приговор собора и удалился в Скепский монастырь; точно так же и многочисленные приверженцы Ф., отказавшиеся подписать унизительную, составленную в Риме формулу и подчиниться решению управляемого легатами собора, произвели на народ огромное впечатление, усилившее авторитет Ф. Благоприятное для Ф. движение еще усиливалось фанатизмом Игнатия и его низкопоклонством перед Римом. В лице Ф. лучшие пастыри восточной церкви чувствовали себя униженными пред ненавистным Западом. Не догматический и обрядовый спор, а глубокая национальная и культурная рознь между Западом и Востоком неминуемо вели к разделению и в церковном отношении; все с большей резкостью проявлялось то обособительное движение, которое началось политическим отделением Восточной империи, продолжалось во время христологических споров, усилилось во время иконоборства и в XI в. завершилось разделением церквей. Царь Василий с течением времени вполне подчинился влиянию <span class="bold"> </span> Ф., который был избран в воспитатели наследника престола, а после кончины Игнатия, незадолго перед тем, примирившегося с своим противником, вторично вступил на патриарший престол (окт. 877). Для укрепления своего положения патриарх желал примириться с новым Папой, Иоанном VIII (872—882). По просьбе Василия Папа прислал своих легатов на собор, который должен был умиротворить церковь. На новом соборе, состоявшем из 383 епископов (с ноября 879 по март 880 г.), Ф. не только добился признания, что могло быть истолковано в смысле извинения курии, но и настоял на включении в акты собора в опровержение решения собора 869 г. восточной формулы об исхождении Св. Духа. Столь же решительное поражение понесли папские легаты и в вопросе о главенстве римского престола, и в булгарском вопросе. Не добившись соглашения, кардинал Марин объявил, что Рим прекращает всякое общение с Ф.; Папа Иоанн VIII снова отлучил патриарха от церкви. Даже воцарение миролюбивого Льва VI Мудрого (886—911), заставившего Ф. покинуть патриарший престол в пользу шестнадцатилетнего брата императора, Стефана, внесло лишь весьма призрачный мир. Вторично низложенный, но сопровождаемый общим сочувствием Ф. удалился в монастырь, где и скончался. Старинные, но малодостоверные известия относят его кончину к 891 г.; вообще о последних годах его жизни имеются только скудные известия. Ввиду примирительной политики, которой держалась Византия после 886 г., реабилитация Ф. через внесение его имени в синодик православия могла произойти не без борьбы и колебаний и сравнительно поздно; но уже один из ближайших преемников Ф., его почитатель и ученик Николай Мистик, сильно содействовал очищению его памяти, а на соборе 1156 г. наряду с святоотческими приводились места из сочинений Φ. (Ф. И. Успенский). Вторичное низложение Ф. отнюдь не привело к отречению греческой церкви от своих притязаний; церковно-политическая программа его через несколько поколений была восстановлена с буквальной точностью; дух Ф. настолько укоренился в константинопольской церкви, что, несмотря на неоднократную поддержку папских притязаний византийскими императорами, эта церковь с успехом могла отражать властолюбивые попытки Рима. Дело Ф. было докончено патриархом Михаилом Керулларием. В литературной и научной деятельности Ф. главное место принадлежит не богословским сочинениям, а тем, которые содействовали возрождению классической древности. Крупнейшее из богословских сочинений Ф. — "Амфилохии", названные так по имени кизикского митрополита Амфилохия, к которому обращается автор. Это ряд (более 300) ученых рассуждений, чередующихся без определенной системы, о разных вопросах светской и церковной науки; сочинение это дает возможность оценить высоту византийской образованности около середины IX в. Более 3/4 "Амфилохий" касаются экзегетических вопросов по поводу текстов из книги Бытия, Пятикнижия, Псалмов и Евангелия; затронуты и догматические темы — учение о Св. Троице, искуплении, воплощении, иконопочитании и т. д. Автор совершенно не касается вопросов, по которым православная церковь расходилась с римской, хотя сочинение написано во время первого изгнания Ф. (867—877). Ф. широко пользуется трудами Иоанна Дамаскина, Феодорита, Кирилла Александрийского и др. К экзегетическим сочинениям Ф. принадлежат также его библейские комментарии. В области догматики Ф. еще менее обогатил византийскую литературу, чем в области экзегетики. Только опровержением римской формулы об исхождении Св. Духа он глубоко повлиял на догматическую литературу византийцев: вопрос этот красной нитью проходит через всю позднейшую богословскую литературу и породил неисчислимое количество трактатов. Главное сочинение Ф., направленное против латинян, озаглавлено: "Περί της τού άγιον πνεύματος μυσταγωγίας". Здесь Ф. соединил все доказательства, которые можно было почерпнуть в пользу греческой формулы из св. Писания, отцов церкви и богословской спекуляции. Большая диалектическая ловкость и страстный тон — отличительные черты этого труда. Ф. не нападает прямо на римскую церковь; он даже ссылается на прежних пап, как на представителей истинного вероучения против Амвросия, Иеронима и Августина. Позднейшие полемисты охотно пользовались этим трудом Ф. для борьбы с Римом. Другое полемическое сочинение <span class="bold"> </span> Ф., "Διήγησις περί τής Μανιχαίων άναβλαστήσεως" посвящено опровержению главнейших манихейских и павликианских лжеучений. К догматико-полемическим сочинениям Ф. относятся и многие его письма, напр. известное его окружное послание к епископам (Εγκύκλιος έπιστολή, 867 г.), письмо к патриарху аквилейскому по поводу спора с латинянами, сохранившееся в армянском переводе письмо к Захарии, католикосу Великой Армении. Константинопольский патриархат не терял надежды вернуть к единению армянскую церковь, единственную из восточных церквей, с которой могли поддерживаться непосредственные сношения. Небольшое сочинение "Συναγωγαί καί άποδείξεις", несмотря на свое церковно-историческое содержание, имело целью оправдание избрания Ф. Полемические рассуждения против Юлиана Отступника и еретика Леонтия Антиохийского не дошли до нас. Ф. был замечательный гомилетик, но из его духовных речей сохранились лишь немногие, да и они не все напечатаны; они были сказаны частью по поводу праздников Господних и Богородичных, частью по поводу исторических событий. Особенно ценны две гомилии по поводу нападения русских (860 г.), принадлежащие к древнейшим свидетельствам о предприятиях русских против Византии. Оратор видит в нашествии грозных варваров тяжкую кару Божию за грехи христианства. Много богословских сочинений приписано Ф. неосновательно, но, с другой стороны, не подлежит сомнению, что под чужими именами скрываются подлинные труды патриарха. Ему приписывали "Номоканон", обработанный в 883 г., но теперь это мнение опровергнуто. На каноническое византийское право Ф. тем не менее оказал влияние: постановления соборов 861 и 879—880 гг., включенные им в собрания канонов, постепенно получили почти вселенское значение. Гораздо выше значение Ф. как светского писателя, тонкого ценителя и популяризатора классического образования. В "Библиотеке" (или "Мириобиблоне"), составленной по просьбе брата его Тарасия, собран без систематического расположения по содержанию или литературным родам ряд отзывов о прочитанных в кружке Ф. книгах, то в виде летучих заметок, то в виде обстоятельных рефератов с значительными выдержками, иногда и с биографическими очерками. Это — огромная компиляция, в роде тех, за которые так охотно принимались византийцы. Поражает не только разнообразие и множество прочитанных в отсутствие Тарасия книг (в "Библиотеке" 280 отзывов и извлечений из сочинений грамматиков, риторов, натуралистов, историков, врачей, из соборных постановлений, житий святых и др.), но еще более — тонкое и самостоятельное суждение Ф.; в этом отношении он — единственный из византийцев, выдерживающий сравнение с Аристотелем. Почти полное отсутствие поэзии (не считая метрических переложений библейского характера) ясно говорит о реалистическом направлении автора "Библиотеки". Особенно ценны извлечения из исторических сочинений, так как у Ф. были под рукой памятники, впоследствии совершенно или отчасти утерянные. Общеизвестные писатели, как Платон, Ксенофонт, Аристотель, Фукидид, Полибий, Плутарх, Павзаний, Гиппократ, совершенно опущены в критико-библиографическом пособии Ф. Для облегчения чтения древних, особенно классических писателей, а также и Св. Писания, под редакцией Ф. был составлен его учениками "Словарь". В письмах Ф. (до сих пор известно их более 260), имеющих разнообразнейшее содержание, ярко выступают индивидуальные особенности патриарха как глубокого ученого, остроумного собеседника и тонкого стилиста, соперничающего блеском своих риторических приемов со старинными мастерами. Ему принадлежит также собрание поговорок, числом 214. Целый ряд более мелких трудов частью утеряны, частью приписываются Ф. без достаточного основания. Почти все сочинения Ф., кроме "Словаря", изданы у Migne, "Patrol. gr.", 10 1 —104 (1860). Сведения о позднейших изданиях некоторых произведений Ф. см. у Крумбахера ("Gesch. der Byzantin. Litteratur", 2 изд., 1897, стр. 77 сл., 722 сл.). Лучшая книга о Ф. принадлежит католическому писателю Гергенрётеру (J. Hergenr öther, "Photios, Pa triarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. das Griechische Schisma", 3 т., Регенсбург, 1867—1869); несмотря на искренний католицизм автора, она достаточно объективна. См. еще: Г. Яреда (иером. Герасим), "Отзывы современников о Ф." ("Христианское чтение", 1872—73); проф. А. П. Лебедев, "Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в IX, Χ и XI вв." (2 изд., М., 1902); его же, "История разделения церквей в IX, Χ и XI вв." (М., 1900); А. Иванцов-Платонов, статья в "Журн. Мин. нар. просв." за 1892 г. (тт. 280, 281 и 283); Ф. И. Успенский, "Очерки по истории византийской образованности" (СПб., 1891). Ср. библиографию у Крумбахера и статьи Разделение церквей, Патриарх, Папская власть. <span class="italic"><br><p>А. Готлиб. </p></span><br>... смотреть
(до пострижения Аркадий Александрович) — архимандрит, член духовно-цензурного комитета в Петербурге, сын священника, род. в Москве в 1822 г., умер 18 о... смотреть
Фотий (до монашества √ Спасский Петр Никитич) [4(15).6.1792, погост Спасское, ныне Новгородской области, √ 26.2 (10.3).1838, Юрьевский монастырь, Новго... смотреть
Святые православной церкви: 1) св. мученик, племянник св. муч. Аникиты, пострадал в Никомидии в 305 г., при Диоклетиане. За исповедание себя христианин... смотреть