ШИЛЛЕР ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ

ШИ́ЛЛЕР (Schiller) Иоганн Кристоф Фридрих (1759—1805), немецкий поэт, драматург, теоретик иск-ва. Драмы «Разбойники» (1781), «республиканская трагедия» «Заговор Фиеско в Генуе» (1783), «мещанская трагедия» «Коварство и любовь» (первонач. назв. «Луиза Миллер», 1784), трагедии «Дон Карлос» (1783—87), «Мария Стюарт», «Орлеанская дева» (обе — 1801), «Мессинская невеста» (1803); ист. трилогия «Валленштейн» (опубл. 1800): «Лагерь Валленштейна» (пост. 1798), «Пикколомини», «Смерть Валленштейна» (обе — пост. 1799), нар. драма «Вильгельм Телль» (1804), незаконч. трагедия из рус. истории «Димитрий» (1805). Стихотворения, в т. ч. «Величие мира» (1781), ода «К радости» (1786), «Боги Греции» (1788), «Художники» (1789), «Идеал и жизнь» (1795), «Песнь о колоколе» (1799); баллады, в т. ч. «Кубок», «Перчатка», «Поликратов перстень», «Порука», «Рыцарь Тогенбург», «Ивиковы журавли» (все — 1797); поэмы, в т. ч «Художники» (1789). Эпиграммы, в т. ч. «Ксении» (1797, совм. с И. В. Гёте). Новеллы, в т. ч. «Преступление из-за потерянной чести» (1786), «Игра судьбы» (1789); незаконч. ром. «Духовидец» (1787). Эстетич. труды «О стихотворениях Бюргера» (1791), «О трагическом в искусстве» (1792), «О грации и достоинстве» (1793), «Письма об эстетическом воспитании человека» (1795), «О возвышенном» (1795), «О наивной и сентиментальной поэзии» (1795—96), «Об эпической и драматической поэзии» (1797, совм. с И. В. Гёте) и др. Лит.-худож. работы (в т. ч. «О современном немецком театре», 1782). Ист. сочинения («История Тридцатилетней войны», изд. 1793). Муз. либретто, обработка для нем. сцены «Макбета» У. Шекспира (1801), «Турандот» К. Гоцци (1802), «Федры» Ж. Расина (1805). В России известен с кон. 18 в.; среди переводчиков — Н. М. Карамзин, Н. И. Гнедич, Г. Р. Державин, В. А. Жуковский, А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Ф. И. Тютчев, А. А. Фет, А. А. Григорьев, М. Л. Михайлов, Л. А. Мей, Б. Л. Пастернак.

■ Собр. соч., т. 1—8, СПБ, 1863—1870; Собр. соч., т. 1—7, М., 1955—57; Драмы. Стихотворения, М., 1975.

● Шиллер Ф. П., Ф. Шиллер, М., 1955; Лозинская Л. Я., Ф. Шиллер, М., 1960; Абуш А., Шиллер. Величие и трагедия нем. гения, пер. с нем., М., 1964; Ланштейн П., Жизнь Шиллера, пер. с нем., М., 1984; Ф. Шиллер. Статьи и материалы, М., 1966; Vulpius W., Schiller-Bibliographie, 1893—1963, Bd 1—2, Weimar, 1959; Wersig P., Schiller-Bibliographie, 1964—1974, B.—Weimar, 1977.

Смотреть больше слов в «Литературном энциклопедическом словаре»

ШИМ ЭДУАРД ЮРЬЕВИЧ →← ШИКУЛА ВИНЦЕНТ

Смотреть что такое ШИЛЛЕР ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ в других словарях:

ШИЛЛЕР ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ

Шиллер (Schiller) Иоганн Кристоф Фридрих (10.11.1759, Марбах на Неккаре, ‒ 9.5.1805, Веймар), немецкий поэт, драматург, теоретик искусства, историк. Вы... смотреть

ШИЛЛЕР ИОГАНН КРИСТОФ ФРИДРИХ

(10.11.1759, Марбах на Некка-ре, 9.5.1805, Веймар), нем. поэт, драматург, философ, теоретик иск-ва, историк. По окончании Воен. академии герцога Вюртембергского в Штутгарте (1780). назначен полковым врачом. В 1781 опубликовал свою первую пьесу «Разбойники», после чего последовали репрессии, заставившие Ш. бежать из этого княжества. После неск. лет скитаний, будучи уже автором 4 пьес, в 1789 поселился в Йене, получив должность экстраординарного профессора истории в ун-те. В этот период Ш. занимался гл. обр. ист. и филос.-теоретич. работой, часто бывал в Веймаре, где читал курс эстетики. С лета 1794 началось тесное дружеское общение между Ш. и И. В. Гёте, необычайно плодотворное для обоих. Драматич. трилогия «Валлен-штейн» (1800). ознаменовала начало зрелого этапа в творчестве Ш. «Мария Стюарт» (1801), «Орлеанская дева» (1801), «Вильгельм Телль» (1804). пользовались триумфальным успехом. Во время работы над трагедией из рус. истории «Деметриус» жизнь Ш. оборвалась во многом из-за многолетнего напряжения физич. и духовных сил вопреки прогрессировавшей тяжёлой болезни. Творчество Ш. пронизывает идея свободы, получившая множество воплощений в его произведениях, изображавших самые разные эпохи, характеры и ситуации. В пьесе «Разбойники» Ш. развенчал старинную мифологему «благородного разбойника», показав, что беззаконием нельзя бороться с беззаконием: свобода, поставленная «выше чести и жизни», самоубийственна. Уникальность драма-тич. иск-ва Ш. в способности превратить моральный пафос (к-рым в особенности проникнуты его последние «высокие» трагедии). в источник эстетич. наслаждения, связывая воедино красоту и добродетель. В «Письмах об эстетич. воспитании человека» (1793—95), в значит. мере написанных под впечатлением событий Франц. революции кон. 18 в., он отстаивал «иск-во идеала» в противовес утилитарным тенденциям времени. Тео-ретич. источник «Писем..» «Критика способности суждения» И. Канта, осн. идею к-рого Ш. выразил по-своему и развил, обогатив ист. видением грандиозного социального сдвига, совершавшегося на его глазах. Т. о., эстетическое Ш. видел не только в его самодовлеющей сущности, но и в его отношении к прогрессу человека и человечества и в связи с опытом социальной революции. Старый порядок «..колеблется, его прогнивший фундамент оседает и, кажется, явилась физическая возможность возвести закон на трон, уважать, наконец, человека как самоцель и сделать истинную свободу основой политического союза. Тщетная надежда! Недостает моральной возможности, и благоприятный миг встречает невосприимчивое поколение» (Собр. соч. в 7 тт., т. 6, с. 261). Ш. считал, что падение Бурбонов давало возможность заменить гос-во произвола и привилегий гос-вом закона и справедливости, но этого не произошло, и не случайно, а в силу природы вещей, прежде всего неподготовленности реального человека к столь радикальному изменению. От «естественного» гос-ва, основанного на силе, не может быть прямого перехода к гос-ву свободы, ибо разрушение насильственных уз высвобождает буйные порывы человеческого вожделения, способного лишь разрушать. В этом отношении непосредств. результаты социального переворота похожи на последствия затяжной войны, изображённые Ш. в самом крупном ист. соч. «Тридцатилетняя война»: «..исчезлоуважение к человеческим правам, страх перед законами, чистота нравов, сгинула верность и честность, и лишь одна сила правила железным своим скипетром» (т. 5, с. 346). Ш. показал, как гос-во восстанавливает силы в более брутальной, чем ранее, форме, а пренебрежение реальностью мстит за себя в политике, где фальшивый идеализм, ставящий перед собой неосуществимые цели, приводит к тиранич. господству природной необходимости, чтобы сохранить основы человеческого общежития. В человеке, по Т., смешаны две натуры: физическая (чувственная). и духовно-нравственная, причём в разной пропорции. При этом физич. человек реален, существование морального человека проблематично. Моральный человек есть лишь идеал абс. господства разума над чувственным влечением и означает полное вытеснение индивидуального в человеке «родовым», т.е. общечеловеческим. Физич. человек полная ему противоположность, он гонится за материальными благами, к-рые разделяют.н. противопоставляют людей, т. к. всякое присвоение есть вместе с тем обособление. Есть и др. источник разобщения людей: разделение труда, к-рое пожизненно приковывает человека к его роду деятельности, и «он становится лишь отпечатком своего занятия», а между людьми устанавливается «механическая связь» изолированных частей, как в обыкновенной машине. Понимая, что разделение труда есть неизбежная плата за прогресс цивилизации, Ш. предлагает эстетич. воспитание развитие «культуры чувства» в качестве средства обретения гармонии, но не тотальной, в масштабе всего общества, а индивидуальной и локальной. Эстетич. восприятие «наместник разума» в сфере чувственности преодолевает противоположность нравств. закона и чувственного влечения, будучи «счастливой серединой» между моральной свободой (до к-рой человеку ещё необходимо подниматься). и природной необходимостью в её брутальном проявлении. Иск-во облагораживает влечения и смягчает непреклонную суровость разума, склонного пренебрегать индивидуальным в пользу всеобщего. Оно соединяет в себе пассивное созерцание и активное действие, свободное от грубого давления обстоятельств, и тем самым воплощается в игре «эстетич. видимости». До гос-ва социальной справедливости, по мысли Ш., ещё далеко, но подготовкой к нему служит вполне осуществимое «гос-во эстетич. видимости», «круг прекрасного общения», в к-ром могут реализоваться ценности свободы, равенства и братства.... смотреть

T: 158